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[百家讲坛] 正本清源、民间汉字学论语一说,一说明日

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发表于 2018-4-13 22:30:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
正本清源、民间汉字学论语一说,一说明日
鸡肉蘸糕,论语中记载这是中华文化的大餐。别忘了,这是民间汉字学告诉您的。为什么要杀鸡为黍,其中是有讲究的。
【论语微子篇18.7原文】
18·7 子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧(1)。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分(2),孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立,止子路宿。杀鸡为黍(3)而食(4)之。见其二、子焉明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”

【民间汉字学译文】

子路跟随孔子周游列国,落在后面,遇见一位老农正在锄禾。子路问道,‘你看见我的老师了吗。’老农说,‘我锄禾四肢都忙不过来,禾苗和杂草都分辨不过来,哪里有功夫注意你的老师。’老农继续锄禾。子路恭敬地站在一旁等待,老农收工留子路到他家做客。老农杀了鸡,做了黄米糕【黍糕】招待子路。对着天对子路说,人类社会是依文化彰显与世的【明日】。后来子路赶上了孔子,把这件事告诉了老师。孔子感慨地说,‘这个老农是个民间知礼识理的明士啊。’孔子让子路返回去拜见老农。子路返回老农家中,见到了老农并进行了交谈。子路说,‘不知做人的使命,就不能确立正确的社会价值观。天地自有自然的规矩,人不能废弃天地的自然规矩;人类社会自有社会的文明,个人精神必须服从社会文明。个人精神脱离了社会文明,就是混乱做人的道义。做人要有做人的社会责任与社会担当,言行要符合公共道义。不在社会中学习实践,就有天生知理明道的人吗,其实没有这种人。’

理论依据【民间汉字学】著者,青。





附【说文解字通行本论语注译】

【原文】
18·7 子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧(1)。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分(2),孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍(3)而食(4)之。见其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”

【通行本论语注释】
(2)四体不勤,五谷不分:一说这是丈人指自己。分是粪;不,是语气词,意为:我忙于播种五谷,没有闲暇,怎知你夫子是谁?另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤,五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为,子路与丈人刚说了一句话,丈人并不知道子路是否真的四体不勤,五谷不分,没有可能说出这样的话。所以,我们同意第一种说法。
【通行本论语译文】
子路跟随孔子出行,落在了后面,遇到一个老丈,用拐杖挑着除草的工具。子路问道:“你看到我的老师吗?”老丈说:“我手脚不停地劳作,五谷还来不及播种,哪里顾得上你的老师是谁?”说完,便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿,杀了鸡,做了小米饭给他吃,又叫两个儿子出来与子路见面。第二天,子路赶上孔子,把这件事向他作了报告。孔子说:“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里,老丈已经走了。子路说:“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的;君臣间的关系怎么能废弃呢?想要自身清白,却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官,只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通,早就知道了。”

【通行本论语评析】
过去有一个时期,人们认为这一章中老丈所说:“四体不勤,五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此,我们不想多作评论,因为当时不是科学研究,而是政治需要。其实,本章的要点不在于此,而在于后面子路所作的总结。即认为,隐居山林是不对的,老丈与他的儿子的关系仍然保持,却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。
【民间汉字学评析通行本关于这段论语的注译】通行本关于这段论语的注译逻辑失常且离题万里。如果有人说民间汉字学的翻译是连诌带猜的个人理解,请你翻阅一切资料也个人理解一下。无有宏观的理论依据,微观具体的个人理解只能算自我猜想。

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