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[百家讲坛] 易旨津要——穿透易学史的寻根之旅

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发表于 2017-7-18 11:07:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
去阴阳,弃八卦。 正易道,传本义。 历史上什么时候有的阴阳观?春秋后期。《周易》作者那个时代对阴阳的认识还处于“山南为阳、山北为阴”之类现象描述的层面,怎能以后来发生的阴阳哲学观为基础去解释《周易》呢? 阴阳八卦不是《周易》诞生的基础,所以沿着这个思路研究两千多年来,《周易》迷雾重重,几乎成了解不开的谜。 只要不忽悠,《周易》很简单。 传统易学,其实是研究孔子易学思想、阴阳八卦体系及其术数应用的一门学说。它发端于春秋战国时期,并以那时形成的阴阳八卦思想为理论基础。为了增强说服力,先秦时人将阴阳八卦的诞生上推到伏羲,加以神化。只要考察下历史,就知道传统易学的研究重心,从来就不是《周易》本身。 《周易》很简单,江湖很复杂。 《周易》并非具有超验能力的神书,只是因为文字古奥、象数空间巨大而被文人扯虎皮、江湖当噱头,进而被芸芸吃瓜群众追捧。经过三千多年的积淀,探索真相的路上,影响前进步伐的已经无关真理,而是关乎利益。要想真正读懂《周易》,就要放下这些羁绊,直究本原。

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发表于 2017-7-18 12:24:28 | 显示全部楼层

引用君的原话;

《周易》很简单,江湖很复杂。
《周易》并非具有超验能力的神书,只是因为文字古奥、象数空间巨大而被文人扯虎皮、江湖当噱头,进而被芸芸吃瓜群众追捧。经过三千多年的积淀,探索真相的路上,影响前进步伐的已经无关真理,而是关乎利益。要想真正读懂《周易》,就要放下这些羁绊,直究本原。

这话是一句理性的话

这话是一句讲道理的话

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 楼主| 发表于 2017-7-19 11:37:53 | 显示全部楼层
前 言 三千年易学史,有些像买椟还珠的故事。孔子晚年被一个用六十四卦做成的盒子吸引,觉得里面那块石头太过普通,于是给璞石画了些彩绘。在其影响下,后人相继对这个盒子产生兴趣。有人研究盒子的结构,有人为彩绘着迷。就这样,历代出现了无数大师,他们都围着盒子和彩绘津津乐道,却鲜有对璞石内里的深入探究。 这颗璞石的内里,就是《周易》的本义,《易》道精神的宗旨。对于沉浸于传统易学的人,它似乎已经可有可无,但对于尚在迷雾中的易学,它是璀璨的明灯。 《周易》这本书,布局严谨,气象高宏,远非孔子以为的卜辞辑录那么简单。作者借文武二王灭商建周的事迹,阐述修身、齐家、治国、平天下的人生目标、家国情怀,教育子孙后代敬德保民,明道通变,福祉天下。与儒道法墨诸子百家重视个体修为、机巧术用的角度不同,《周易》要传达的是本体精神,是治国理政的方针,是人之为人的方向。 若想打磨出这块璞玉,就要跳出碎片思维,树立起整体观。即从两卦一对入手,以六段论为思路,按照卦序结构去厘清《周易》64卦的内在逻辑,透过文辞表象领会背后的寓意。笔者相信,只要循着《雅正》的引导,人人都能轻松读懂《周易》。 由于《周易》最难把握的是全局观,所以笔者写了这个思路串讲,通过对爻辞关键字句的解说,梳理卦与卦、爻与爻之间的逻辑关系,试图用尽量短的篇幅展示《周易》的逻辑脉络。丰铭易语是针对一些常见易学分歧所做的解答,篇幅所限,只是简要言之。 由于个人知见所限,错误难免,期待师友们批评指正,大家共同求本溯源,探索《易》之真谛。

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发表于 2017-7-20 16:32:21 | 显示全部楼层

原帖由 丰铭 于 2017-7-19 11:37 发表 前 言三千年易学史,有些像买椟还珠的故事。孔子晚年被一个用六十四卦做成的盒子吸引,觉得里面那块石头太过普通,于是给璞石画了些彩绘。在其影响下,后人相继对这个盒子产生兴趣。有人研究盒子的结构,有人为彩绘着迷。就这...

许慎的说文解字原理是

               罪

               魁

               祸

               首

你错了,而且大错特错。你的信息是从依说文解字原理注释的先秦经典中得出来的。说文解字根本翻译不了先秦经典,依说文解字翻译的先秦经典犹如胡言乱语,信不信,自己验证一下【把孙子兵法都译成了鬼计之法,真扯0】,莫被所谓的文豪大家及所谓的传统文化一代宗师的所谓权威论断蒙蔽了自己的心灵。

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 楼主| 发表于 2017-7-20 20:35:14 | 显示全部楼层

多虑了,后面会展开~~~~~~~~

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 楼主| 发表于 2017-7-21 12:40:13 | 显示全部楼层
第一卦 乾 下乾上乾   丰铭易语:六段论 易卦的六爻结构,是种六段分析法,每个爻位都对应着事物发展的一个阶段。六爻六分六阶段,何时何位何选择。初代表初始阶段,二代表入手阶段,三代表小成阶段,四代表提高阶段,五代表大成阶段,上代表主题的尾声。所以爻位即时位,是爻辞的时空背景。我们解读爻辞的时候,应当将之放到这个背景中去理解,才更容易把握爻辞的内涵。至于爻题,是后人为方便阅读和研究所加的标识,不必做过多联想。 乾,上出、上进。古本当作健。乾坤这一对卦是上篇的总括,作者通过对周武王一生的回顾,给后世王孙子弟指出了成才经世之路。 潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔。这六句爻辞分别描述了人生事业的六个阶段:笃学致知、初出茅庐、发奋进取、韬晦待时、大展宏图、仁政爱民。 特别说明一下上九亢龙有悔。亢龙,高傲的龙。是说作为至尊,如果象商纣王那样骄傲自大,恣意妄为,就会招致失败而后悔莫及。   作为修齐治平的最高境界,用爻超越了个体,是描述武王提出、周公完善的一个政治设想——封建制度。其他62卦主题都只局限在修齐治平的其中一个阶段,所以用爻是乾坤两卦特有的。 “用九:见群龙无首,吉。”呈现出群龙无争的景象,则政权永固天下太平。这是说的封邦建国。各封国的诸侯不是姬姓亲族,就是灭商的大功臣,在周天子看来,天下就像一个大家庭,大家合作共赢,和睦相处。“群龙无首”是站在君主(中央政权、太阳)的角度说的,群龙(地方封侯——大夫、行星——卫星)各安其位、各守其份,共同拱卫王室。   前六爻写个人事业,用爻所述的内容,则是大政治家的宏伟蓝图,是事关天下苍生福祉的大课题。作为乾龙,站在历史的高度上,只有通过了这个考卷,才算是真正的成功。所以用爻的意义虽然独立于64卦主题之外,却是全书不可不说的灵魂所系。

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发表于 2017-7-21 14:18:49 | 显示全部楼层

原帖由 丰铭 于 2017-7-20 20:35 发表 多虑了,后面会展开~~~~~~~~

这位爱好传统文化的网友你好

阴阳你不懂

五行你不懂

八卦你不懂【莫说六十四卦】

你所懂得阴阳、五行、八卦【六十四卦】,突不破汉朝以来的圈圈,最多是馒头与面包的区别,其本质一样而形式不一样,一个是蒸出来的,一个是烤出来的。

不突破许慎的六书原理,终将是原地转圈,最后自己都说服不了自己。不具有反省精神【自我否定】的人,永远不能自新。

民间汉字学,立贴为证。

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 楼主| 发表于 2017-7-21 15:23:25 | 显示全部楼层
老兄看看第一帖的前六个字。尊重历史,尊重事实。不要什么都否定,也不要什么都照搬。

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发表于 2017-7-21 15:55:08 | 显示全部楼层

原帖由 丰铭 于 2017-7-21 15:23 发表 老兄看看第一帖的前六个字。尊重历史,尊重事实。不要什么都否定,也不要什么都照搬。

去阴阳,弃八卦。
阴阳就是概念与判断,最后升华为命题。

概念、判断及命题,是一切学说的逻辑之灵魂。

去阴阳,将混沌,将一塌糊涂。天地未开就是绝对状态【太极】,无所谓天与地或阴与阳。开天辟地就是相对状态【阴阳】,分天分地分阴阳。分阴阳就是具体认识,为了不使具体认识执其两端,中华先哲们提出了整体观念下的一分为二。整体观念翻译成现代白话叫普遍联系,也叫特殊事物的存在与其它事物的存在是普遍联系的,不存在单独存在的特殊事物。

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 楼主| 发表于 2017-7-21 21:25:31 | 显示全部楼层
你说的是阴阳哲学观,不是解读周易,两码事。

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发表于 2017-7-21 23:36:46 | 显示全部楼层

原帖由 丰铭 于 2017-7-21 21:25 发表 你说的是阴阳哲学观,不是解读周易,两码事。

啊,不可理解的莫名其妙

不管易经是什么样的书,它不可能没有命题

算了吧

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 楼主| 发表于 2017-7-22 09:04:50 | 显示全部楼层

“不管易经是什么样的书,它不可能没有命题。”

这话是没错,但不能没有深入研究就想当然。周易不是哲学书,虽然我们可以从其卦符体系中发挥出哲学认识,诞生对于解读周易这本书而言,用哲学思维是错误的。

虽然哲学似乎什么地方都能套用,但是具体研究问题的时候不是什么时候都管用的,你用哲学解读论语试试?

研究经典,还是要回归文本!天马行空不行的

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 楼主| 发表于 2017-7-22 09:10:45 | 显示全部楼层
第二卦 坤 下坤上坤 丰铭易语:两卦一对   两卦组对与六段分析一样,都是《周易》的基本体例。《周易》卦序两卦一对,奇偶对应,韩康伯称之为错综,孔颖达称之为覆变,朱熹称之为反对。这32对卦,每对主题相同,角度不同;相同爻位,意蕴互补。力图通过双重视角的方法,立体的阐释主题。比如乾卦描述人生事业的阶段,坤卦就指出不同阶段的注意事项。乾卦讲勇于进取,坤卦就讲品行谋略。两卦恰好展示了一个事物的两面,勇与谋、道与德。全面认识,相辅相成,才能成就事业。 坤,古本作“巛”,同川。《汉熹平石经》中仍为巛,目前所存的版本中最早写做“坤”的是王弼《周易注》。笔者认为坤的本义即川,指河流,而不是大地。 由奇偶卦对应,爻的时位共性,很容易引申出奇偶卦相同爻位的爻辞逻辑相关的结论。下面就对比着分析: 乾卦初爻“潜龙勿用”,作为学生应心无旁骛,专心学业。坤卦“初爻:履霜坚冰至。”指出学习是一个艰苦的、循序渐进的历程。不要怕吃苦也。 乾卦九二“见龙在田”,意气风发走向社会。坤卦“六二:直方,大。”勇往直前,方向明确,就会大有前途。树立正确的事业观也。 乾卦三爻“终日乾乾”,兢兢业业,再接再厉。坤卦“六三:含章,可贞。”只要有能力,就会有机会。加强业务素质锻炼也。 乾卦四爻“或跃在渊”,面临复杂局面,需知进退识大体。坤卦“六四:括囊。”小心谦谨是此时的行事要点。要学会审时度势也。 乾卦五爻“飞龙在天”,功成名就,志得意满。坤卦“六五:黄裳。”要以中正的美德来居此尊位。得志不骄也。   乾卦上九“亢龙有悔”,违背天道民心必有悔恨。坤卦“上六:龙战于野,其血玄黄。”以牧野之战血流漂杵的惨烈教训指出这样做的严重后果。前车之鉴,后事之师也。 乾卦用九“见群龙无首”,封建诸侯,以蕃屏周。坤卦“用六:利永贞。”对政治制度的规划设计应当具有长远眼光。让文王武王开创的事业千秋万代传也。乾坤的用爻连起来就是:“见群龙无首,吉。利永贞。”

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发表于 2017-7-22 12:20:04 | 显示全部楼层

原帖由 丰铭 于 2017-7-22 09:10 发表 第二卦 坤 下坤上坤 丰铭易语:两卦一对  两卦组对与六段分析一样,都是《周易》的基本体例。《周易》卦序两卦一对,奇偶对应,韩康伯称之为错综,孔颖达称之为覆变,朱熹称之为反对。这32对卦,每对主题相同,角度不同;相同爻位,...

善意评析,不妥之处见谅

民间汉字学相当深入的研究过易经

你所懂得阴阳、五行、八卦【六十四卦】,突不破汉朝以来的圈圈,最多是馒头与面包的区别,其本质一样而形式不一样,一个是蒸出来的,一个是烤出来的。


不突破许慎的六书原理,终将是原地转圈,最后自己都说服不了自己。

 

据说许慎是有师有宗的易经大师。其实许慎根本不懂易经,从他的六书原理与说文解字中可以一览无余的清澈见底。

先秦的普通文人可以读懂易经,秦始皇统一汉字字形后的一段时期内,普通文人也可以读懂易经。说文解字诞生时期及以后【汉字字形字义的大一统,致汉字字义信息丢失及变迁】,大家读易经就像盲人摸象,众说纷纭那是因为都不知根本,如知根本则异口同声。

 

君的易经注释,属于个人理解而已,充其量换汤不换药而已,属于说文解字以后的陈词滥调而已。民间汉字学直白相告,君不懂真正意义的五行,不懂汉字真正原理,故研究易经属盲人摸象。

阴阳、五行、八卦是有先后顺序的,辩证起来是互根与相辅相成的关系。

 

打扰过分之处望海涵,决不再扰。

 


 

民间汉字学,立贴为证。

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 楼主| 发表于 2017-7-23 15:19:10 | 显示全部楼层
原帖由 河套巴彦淖尔 于 2017-7-22 12:20 发表 善意评析,不妥之处见谅 民间汉字学相当深入的研究过易经 你所懂得阴阳、五行、八卦【六十四卦】,突不破汉朝以来的圈圈,最多是馒头与面包的区别,其本质一样而形式不一样,一个是蒸出来的,一个是烤出来的。 不突破许慎的六书...
西周初期八卦入易——战国中期阴阳观入易(爻象因此产生)——战国末期五行观入易。这些都是后来的事,不能用来解释周易经文。

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 楼主| 发表于 2017-7-23 15:22:34 | 显示全部楼层
第三卦 屯 下震上坎   丰铭易语:卦团 《周易》的整体结构可分为爻、卦、卦团三个层次。爻是基本单元,一句爻辞就是一个小故事、小情节。卦是主题,相当于一本书的章节。当几个卦共同描述了一个完整事件时,就可看作一个卦团。卦团不是形式上的结构,而是相近主题的逻辑组合,分析角度不同对卦团的分类也会不同。 乾坤是上篇的概论,剩下的28个卦笔者分为三个卦团:修身、立业、平天下。屯至蒙一对两卦写学业修身,需至否四对八卦写建功立业,同人至离九对十八卦写灭商建周。既济未济是下篇的概论,剩下的32个卦笔者也分为三个卦团:齐家、立业、平天下。咸到睽四对八卦写恋爱婚姻,蹇到鼎六对十二卦写建功立业,震到小过六对十二卦写兴周翦商。 屯,幼苗成长。屯卦阐述贵族教育体系,对应武王的学生时期,大约7-18岁之间。 “初九:利居贞,利建侯。”应当上学堂,应当从小培养封侯立业的志向。上学喽。  “六二:屯如邅如,乘马班如。”成绩原地打转,跟不上进度。低年级学生,初步适应阶段,进步比较慢。班马,离群的马。“乘马班如”,形容个别掉队、跟不上进度的学生。 “六三:入于林中,君子几不如舍。”深入丛林,理智的人懂得勉强行事不如果断舍弃。此时孩子有了一定的活动能力,好奇心强烈,应侧重培养思维分辨能力。 “六四:乘马班如,求婚媾。”骑着马独自闯荡,进入青春期。健康成长阶段,与六二初学时乘马班如不同的是,六四已经习练有素,是有意识离队。 “九五:屯其膏。”开始长身体。男15-16岁,女14-15岁,身体快速发育期,是谓初生其膏,家有子女初长成是也。 “上六:乘马班如,泣血涟如。”整天骑马游荡,将来哭都来不及。一卦中三个“乘马班如”,处于不同时期,也就有了不同的意义。上六跨入青年期,正是风华正茂的年龄,不可虚度光阴也。

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 楼主| 发表于 2017-7-28 10:12:51 | 显示全部楼层
第四卦 蒙 下坎上艮
    丰铭易语:卦序逻辑
研究本义,首先要了解的并不是具体经文,而是写作背景、中心思想、文章结构。《周易》的文章结构极其特别,是用卦象体系构造起来的。作者将64卦人为分成32组,按照一定思路编排出了我们现在看到的这个卦序。这条刻意为之的卦序主线的存在,告诉世人《周易》卦爻辞并非卜辞辑录那样简单,而是有着完整的逻辑构想。对于《周易》文本由卦符和卦爻辞有机结合而成这个特点,历代认识不一。以卜辞辑录观为导向的传统易学,倾向于脱离卦序逻辑独立对待每一卦,或者按照自己的理解将卦重新分类组合。这种断章取义或者自我组合的解读,完全无视卦序存在的事实,纯属个性发挥而非对经文本旨的研究。《周易》充满逻辑性的卦序虽然限制了解读时的自由度,却增加了经文内涵的确定性,给我们指引了方向,是读易时尤须注重的问题。

蒙,遮蔽,覆盖,形容没有知识,愚昧。屯卦从学生的角度写学堂生活,蒙卦则从师长的角度谈教书育人。
本卦的卦辞很有名。“匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。”不要老师追着学生恳求他学,而要激发其学习的自觉性。就象第一次卜筮上天会告之结果,再三卜筮就是对上天不敬,不恭敬神灵就不会再告诉结果,(学习也是这样),应当引导孩子多动脑思考。孔子《论语•述而》也阐述了这个教育理念:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”
“初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏。”启蒙课,应当用那些受刑的罪犯为例告诫孩子们要避免枷锁之灾。屯初九入学,在此指出人生的第一堂课应该是道德启蒙,教育孩子们遵纪守法,崇德向善。
“九二:包蒙,吉。”要包容每一个学生,助其成长。这是针对屯六二“乘马班如”的掉队学生来说的,有点类似于孔子说的“有教无类”。
   “六三:勿用取女。见金夫,不有躬。”不要追求那些看到有钱男人就献身的女人。屯六三孩子处于青春懵懂期,应加强道德观教育,使之明辨是非。“见金夫不有躬”,傍大款者也。
  “六四:困蒙,吝。”限制孩子的行动,是种溺爱。屯六四孩子处于青春好动期,喜欢四处游历、探险,作为师长应给予支持。
  “六五:童蒙,吉。”用童心看待孩子的做为,去发现美好。屯九五参与社会实践,但毕竟没有经验,教育者对此应换位思考,理解和鼓励孩子。
“上九:击蒙,不利为寇,利御寇。”管教孩子,不应采用体罚,应当教育引导。屯上六游手好闲、不求上进,对此当谆谆善诱,切勿粗暴教育。

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 楼主| 发表于 2017-7-30 09:16:03 | 显示全部楼层
丰铭 发表于 2017-7-28 10:12
第四卦 蒙 下坎上艮
    丰铭易语:卦序逻辑
研究本义,首先要了解的并不是具体经文,而是写作背景、中心 ...

第五卦 需 下乾上坎
  丰铭易语:“无”的含义
《周易》全文总计4162字,单字781个,其中“无”出现160次,涉及59卦,是字频最高的常用字。在《周易》中“无”有两个含义:“没有”和“不要”。但是历代注解一律解释为“没有”,这个错误对解读经文有很大影响。“无”作为“不要”的用法在中古时期很常见,意义相当于“毋”,表示劝阻或禁止。据笔者统计,160处“无”中,作“没有”解释的49处,作“不要”解释的111处。其中无咎93处、无悔6处、无成2处、无誉2处、无交害1处、无疾1处、无妄5处、无家1处。

学业完成,就要走向社会。需,等待。对于刚参加工作的年轻人来说,这是锻炼成长阶段,为将来的事业打基础。
  “初九:需于郊,利用恒,无咎。”到郊野熟悉农事,应当吃苦耐劳,不要怕脏怕累。作为王公子弟,从小生活优裕,不识民间疾苦,甚至五谷不分。所以,第一步就是到农郊实习,亲身体会“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”的不易。
“九二:需于沙。”开始经手一些简单事务。回城参加工作,基层、小事做起。  
“九三:需于泥,致寇至。”管理事务,难免会与人发生冲突。晋升为部门主管,由于职责所在,得罪人是难免的。《象》曰:“自我致寇,敬慎不败也。”敢于管理是在“敬慎”的基础上,只要是从工作角度出发,以认真审慎的态度处理问题,就能立于不败之地。
“六四:需于血,出自穴。”处理刑事案件,要深入细致。三爻是本部门提拔,四爻是跨专业锤炼,爻辞是以公安刑侦比喻。
    “九五:需于酒食。”管理一方城邑的百姓生活。镜头由远及近,主人公从学农活、到参加工作、业务主管、城邑治安,现在成为了地方父母官。
    “上六:入于穴,有不速之客三人来。”入朝为官,有许多不请自来的人拜访。“不速之客”,请托送礼者也。当洁身自好,坚持原则,不被腐化。

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 楼主| 发表于 2017-8-1 07:43:37 | 显示全部楼层
第六卦 讼 下坎上乾
丰铭易语:“贞”的含义
贞,本义为卜问,在《周易》中指理性思考、多动脑,而非求神问卜。“贞”在全书出现111次,涉及54卦,对全文的解读有重大影响。“利贞”,指应当多动脑,多想办法,而不是说应当去占卜求天意。“贞”在句首时作动词,指思考如何做才能有利;在句尾时作名词,指多思考则吉。永贞,长远的思考,可译为理想。

讼,争辨是非。作为需的辅卦,讼卦具体指出如何处理工作中遇到的问题,用现在的话说就是讲解职场为人处事法则。
  “初六:不永所事,小有言。”不能坚持所做的事情,就会受到批评。需初九学稼穑农事,在此指出应努力掌握农业技能,莫怕吃苦。
“九二:不克讼,归而逋。”与人争执不过,辞职不干了。需九二初入职场,在此指出应虚心学习,勿性情冲动。《象》曰:“不克讼归逋,窜也”。辞职是逃兵行为。
“六三:食旧德,贞厉”。先承继上一任的政策,然后进一步思考创新。需九三升任主管,在此指出开展工作应在全面掌握的基础上勇于创新。
“九四:不克讼,复即命渝。”有问题的案卷,及时退回重审。需六四负责治安刑侦,在此指出人命关天,当慎重断案。
“九五:讼,元吉。”依法办事,开创良好局面。需九五主政一方,在此指出应公平公正,明辨是非。
“上九:终朝三褫之。”一次朝会连降三级。需上六在朝为官,在此指出朝政复杂,当谨慎行事,通权知变。

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 楼主| 发表于 2017-8-3 09:52:22 | 显示全部楼层
第七卦 师下坎上坤
  丰铭易语:部分重叠
由于上篇是写周武王的经历,下篇是写周文王的经历,而在政治舞台上,两人有近十年的一段时期密不可分,所以我们会看到上篇师至否6卦,在时间与史实上对应下篇震至小过12卦的现象。

需讼是文治,师比是武功。那个年代,年轻人要想封侯立业,最好的途径就是沙场建军功。作为姬发,经过这两个方面的锤炼,才在众子弟中脱颖而出,成为王位继承者。师,军队。师卦以一次完整的战役阐述战争规律。
“初六:师出以律。”出征前先要严申军纪。
“九二:在师中吉,无咎。”行军时稳步推进,不要贪功急躁。
“六三:师或舆尸。”作战时遭遇失利。没有永远的常胜将军,关键看如何对待失败。
“六四:师左次,无咎。”退守待机,不要冒然再战。战场形势变幻,当进则进,当守则守,因敌制宜也。
“六五:田有禽,利执言,无咎。”就象田地里有禽鸟在祸害庄稼,应当拘拿散布流言者,不要使军心动荡。双方进入僵持阶段,稳定军心是胜利之本。
“上六:大君有命,开国承家。”君王传来命令,建功立业的时刻到了。战前动员令,最后的决战也。

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 楼主| 发表于 2017-8-6 10:22:49 | 显示全部楼层
第八卦 比 下坤上坎
丰铭易语:十翼时序
西汉时人将前人解《易》的权威著作编辑整理为七种十篇,包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》,称为“十翼”。翼有附翼、辅佐之义,即研读《周易》的重要参考书。“十翼”主体文字的形成时间不一,笔者按照先后顺序排列如下:《小象》、《大象》、《彖传》、《说卦》、《文言》、《系辞》、《杂卦》、《序卦》。

比,并列,并排。形容接近,亲近。师写打仗,排兵布阵;比讲带兵,立师之道。行师用比,六段爻辞分别谈了决定战争胜负的六个方面:治军、用兵、择将、计谋、士气、战略。
“初六:有孚比之。”与士兵们同甘共苦。师初六从军纪方面讲治军,在此则从军风方面讲带兵。官兵一致,以心换心也。
“六二:比之自内。”内部团结。师九二大军推进,在此指出三师应互为犄角,协同作战。
“六三:比之匪人。”任用错了人。师六三交战失利,在此指出是用人不当导致的,当知人善任也。
“六四:外比之。”向外寻求支援。师六四后退防守,在此指出不能只是消极固守,而应积极思考对策。
“九五:显比。”展现爱民之心。师六五相持阶段,双方消耗都很大,在此指出收拢人心,全民抗战,才能渡过难关。
“上六:比之无首,凶。”亲比了没有主见的人,则凶。师六爻战略反攻,在此指出作为主帅应高瞻远瞩,敏锐把握战略态势的变化。

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 楼主| 发表于 2017-8-6 11:38:52 | 显示全部楼层
《周易》逻辑-方-2017.6.pdf (635.85 KB, 下载次数: 10)

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 楼主| 发表于 2017-8-21 13:20:51 | 显示全部楼层
第十卦 履 下兑上乾
丰铭易语:考祥其旋
考,动词指敲、击,引申为检查、查核。祥,凶吉的预兆,预先显露出来的迹象。旋,转动。“视履,考祥其旋”:注意你的脚步,应该在充分思考的基础上决定如何行动。此即所谓谋定而后动。好比战役前将领先亲自察看地形,分析双方交战时攻守的态势,然后制定作战计划。好比下棋时,每走一步都先分析形势,筹算对方的可能应对,然后再选择出最佳方案。

履,行走,走过。小畜讲发展经济为首要目标。履卦阐述落实这个战略思想的方式方法。
“初九:素履。”坚持自己的行为准则。小畜初九退兵,在此指出应仁民爱物,树立仁义之师的形象。 
“九二:履道坦坦,幽人贞吉。”大路宽广,避乱隐居的人都考虑出来做事。小畜九二百废待兴,在此指出应政治开明,充分发挥人民的主观能动性。
“六三:武人为于大君。用军事挑战大君。这是解释小畜九三商周反目的原因,可参考《尚书•西伯戡黎》。
“九四:履虎尾,愬愬,终吉。”跟在老虎后面时,小心翼翼才能平安。小畜六四接受制裁,在此指出与殷商周旋应谨慎小心。
“九五:夬履,贞厉。”走自己的路,默默发展实力。小畜九五睦邻友好,在此指出不能总是看着殷商的眼色行事,要设法摆脱这种束手束脚的被动局面,争取发展空间。
“上九:视履,考祥其旋。”关注前进的步伐,谋定而后动。小畜上九拓展空间,在此指出国际环境复杂多变,每一步棋都要三思而行。

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 楼主| 发表于 2017-8-27 10:34:47 | 显示全部楼层
第十一卦 泰 下乾上坤
丰铭易语:《易象》
《春秋左传》昭公二年(公元前540年)韩宣子适鲁,观书于大史氏,见《易象》与《鲁春秋》曰:“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德,与周之所以王也。”这是迄今所见最早关于周公与《周易》关系的记录。笔者认为此《易象》就是“十翼”中的大、小《象传》。

经过屯蒙学习,需讼工作,师比建功,小畜履立业后,主人公顺理成章的进入接班候选阶段。泰,平安,安定。泰卦从姬发的角度写接班的步骤。
“初九:拔茅茹,以其彙。征吉。”拔茅根相连,因为它们都聚集在一起。勇于进取才有希望。初选阶段,若想成为候选人就不能混在人群中默默无为。只有积极进取,才能脱颖而出。
“九二:包荒,得尚于中行。”走遍祖国的山山水水,用中道行为赢得人们的尊崇。竞选宣传阶段,当广施仁惠,争取民意支持。
“九三:无往不复。”没有只进不退的人。角逐阶段,当遇挫不挠,迎难而上。
“六四:翩翩,不富以其邻。”忘乎所以,不再与邻为善。投票胜选后,当得志不骄,诚信为本。
“六五:帝乙归妹以祉。”帝乙把妹妹的终生幸福托付。承训继位,姬发接过家国重担。
“上六:城复于隍。”城墙倒了。交班后,姬昌去世。

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 楼主| 发表于 2017-9-1 09:23:14 | 显示全部楼层
第十二卦 否 下坤上乾
丰铭易语:孔子学易
《论语•述而》:“子曰:加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”孔子说,如果多给我几年时间,在五十岁时就学《易》,那么后来就可以避免大的过失了。
这里提到的“可以无大过”是有特指的。孔子47岁开始出仕,50岁担任中都宰,52岁任鲁大司寇,摄相事,达到事业的顶峰。53岁时因急于削弱三桓引发高层矛盾,54岁被迫辞官离鲁,55岁起周游列国14载,其间历经苦厄。草率打击“三桓”当属孔子事业方面最大的过失,这个事件直接影响了孔子后来的政治生涯。
孔子早年视《易》为卜筮用书而未加关注,晚年之所以忽然重视起来,这个诱因应该与其晚年经历有关。孔子66岁流离在卫国时夫人去世,68岁回鲁后独子孔鲤去世,70岁的时候,最心爱的弟子颜回也去世了。《论语•先进》:“颜渊死,子曰:噎!天丧予!天丧予!”连续三重打击,再加上71岁那年春鲁哀公西狩获麟,使孔子对社会人生产生了迷茫,于是停止修著《春秋》,把目光投向了神道卜筮。在孔子的诸多藏书中,《易》自然是重要读物。但这时的《易》在孔子眼里仍然只是卜筮之《易》,还需要一个契机,才能让孔子发现其中的德义内涵。这个契机也许就是孔子在藏书中发现了韩宣子曾经赞叹过的《易象》这扎竹简。
夫子惊喜于这个大宝藏,一种朝闻道夕死可矣的感觉油然而生,帛书《要》:“夫子老而好易,居则在席,行则在橐。”《史记•孔子世家》:“孔子晚而喜易……读易韦编三绝。”力争朝夕,时不我待也。所以孔子晚年学易是在71-73岁,“加我数年”这句话,当是孔子研《易》有得时的感慨之言,即鲁哀公十五年(公元前480年),当时孔子72岁。
孔子的贡献主要在儒家学说,其易学思想的特点是取意发挥、断章己用。因为对于在70多岁高龄研究《易》的孔子,已经没有时间对《易》本身进行学术探讨,而只能是把精力集中在《易》对儒学的启发上,从而对儒学体系做最后的建构和完善。所以孔子的易学观点虽然很精彩,但并非本义之花,只是一种借易发挥的嫁接性质的个体解读。既然属于一种个体感悟,就不应该被当作《易》本如是的易学真理来给易学导航。后人对孔子易学思想的定位偏差就在这里。

否pǐ,闭塞。指一种不好的状态。否是泰的反面。泰是接班,否是交班;泰是安定,否是不顺。否卦从文王的角度写交班的过程。
“初六:拔茅茹,以其彙。贞吉。”拔茅根相连,因为它们都聚集在一起。慧眼识珠才能选出人才。候选人是第一关,当仔细甄别。
“六二:包承,小人吉,大人否亨。”容忍阿谀奉承者,会使小人得志,才德之士受到压抑。公平竞争的环境很重要,应严厉禁止竞选中的舞弊行为。  
“六三:包羞。”宽容对待其瑕疵。候选人之间互相揭短抹黑是常见的事情,人无完人,作为评判者应全面分析。
“九四:有命,无咎。”结果既定,就不要轻易改变。确立接班人时要慎重,不要朝令夕改。  
“九五:休否。”身体不好退位。及时交班,做好政权的交替工作。
“上九:倾否。”去世。《象》曰:“否终则倾,何可长也?”年老多病的最终结果就是死亡,谁能长生不老呢?

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 楼主| 发表于 2017-9-9 10:44:35 | 显示全部楼层
第十三卦 同人 下离上乾
丰铭易语:《易》之定位
《易》的目的并非指导后人求神问筮,卜筮只是为了适应当时文化背景的一种应用表象。《易》的内容并非百科全书式的知识记录,而是以商周之际的历史故事为载体进行事理分析。《易》的文本价值并非其中的德言警句,而是通过整体逻辑思路体现出来的人文精神和社会历史观。所以,仅仅从卜筮、民俗、德义等层面,是读不懂《易》的。方向错了,再努力也白搭。

同,本义聚集。同人,指把志同道合的人聚集在一起。同人卦写武王继位后从政治军事准备到出兵灭商的全过程。
“初九:同人于门,无咎。”聚拢整个家族的人,不要同室操戈。竞选尘埃落定,当化解矛盾,搞好内部团结。
“六二:同人于宗,吝。”只与同宗族的部落联盟,眼界狭隘。格局要大,当放眼天下,广交盟友。
“九三:伏戎于莽,三岁不兴。”藏兵于林莽,三年不出兵。孟津观兵后,积极备战。
“九四:乘其墉,弗克攻。”能登上对方城墙,而不去进攻。起兵讨伐,对于途经城邑以统战攻心为原则。
“九五:大师克相遇。”两军汇合在一起。牧野大战中商师畔纣,战场倒戈。
“上九:同人于郊。”兵临城下。周军直抵朝歌城外。

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 楼主| 发表于 2017-9-15 11:20:52 | 显示全部楼层
第十四卦 大有 下乾上离
丰铭易语:版本对比
《周易》的版本,自王弼易注流行以后就基本定型了。在此之前的一千二百余年,《周易》历经多次地域、语言、文字变迁,更经历了无数次口传、转抄,使得经文出现了多种版本,异文别字众多。通行本《周易》是汉魏之际集各家之大成者,参考价值远超西汉初期乃至战国中后期流传的一些版本。但早期版本也可以帮助我们了解一些通行本厘定前的面貌。以《马王堆帛书周易》为例:通行本“亨”出现48次,其中读作亨hēng44次,通享xiǎng4次。通享xiǎng的4次分别为:①大有九三“公用亨于天子”,②随上六“王用亨于西山”,③升六四“王用亨于岐山”,④困九二“利用亨祀”。这四处,帛书中除升六四缺文外,均写作“芳”,与其他各处写作“亨”不同。这样,帛书用字与通行本对比,我们就可以确定这四处“亨”与其他44处“亨”的字源和含义是不同的,类似于现在的某些简化字,是把两个繁体汉字合并用一个简化字表示。

    大有,即大有作为。同人从军事角度写姬发灭商的过程,大有则从政治、外交角度描写姬发怎样运筹翦商事业。
“初九:无交害。”不要互相伤害。同人初九谈内和,在此指出手足情深,应携手共进。
“九二:大车以载,有攸往。”用大车拉着礼物,访问友邦。同人六二谈外交,在此指出应礼尚往来,结盟诸侯。
“九三:公用亨于天子。”民众参军报国。同人九三操练军队,在此指出应招兵买马,强军备战。
“九四:匪其彭,无咎。”不是帮凶者,不要怪罪。同人九四进军途中,在此指出当惩恶劝善,尽最大努力争取人心。
“六五:交如,威如。”一手拉,一手打。同人九五商军倒兵相向,在此指出应恩威并施,安抚降俘,消灭顽敌。
“上九:自天祐之。”有上天在佑助。同人上九纣王兵败如山倒,在此指出姬发以少胜多,所向披靡,是天命所归。

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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
第十五卦 谦 下艮上坤
丰铭易语:大哉《周易》
能拥有《周易》这样的文化遗产真是今人的幸运。因为由研读《周易》发展起来的易学,包罗万象,几乎渗透于中国三千年传统文化的每一个角落。可以说《易》的思想已经成为中国文化的基因。读一本书,就能游历三千年的历史人物、文化春秋,这是任何著作都没有的机缘。所以说,不用执著为什么读《易》,读就行,读《易》是中国人的公理。

灭商之战,是全书的重头戏,所以作者用同人、大有、谦、豫四卦的篇幅,从不同角度去描述这幅历史画卷。同人、大有是广角镜头,谦、豫则是近距离拍摄。谦,谦虚,谦逊。谦卦描绘姬发在灭商进程中的个人风采、领袖魅力。
“初六:谦谦。”谦之又谦。初爻是接班之初,谦恭下士,招揽人才。
“六二:鸣谦。”态度谦逊。二爻是对外结盟,姿态要低,以诚待人。
“九三:劳谦。”深入群众。三爻是练兵备战时期,深入基层,与士兵融为一体。
“六四:撝谦。”一改往日谦和的姿态。谦卦四爻是出兵灭商阶段,涵盖了同人卦的四五六爻。作为三军统帅,当转换角色,威严肃穆。
“六五:不富以其邻,利用侵伐。”对不臣服的抵抗力量,应当派兵剿灭。五爻是灭商后的安民靖乱阶段,应趁热打铁,消灭顽抗者。
“上六:征邑国。”征服四方邑国。上爻是收服各路诸侯,平定殷地后,应把目光转向过去的殷属方国,打造一个安定的周边环境。
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