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楼主: 红林主人

[原创] 红林悟道《金刚经》悟圣贤智慧,明人生真谛

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 楼主| 发表于 2017-9-15 08:51:43 | 显示全部楼层
道理讲起来容易,但实际做起来是何其难呀。就像企业管理的经典语录“依制度抓管理,从管理要效益”,是个办企业的老板都明白,是个企业的管理者都知道,可真正做到做实这两句话的企业与职业经理人又有几个。法律与制度是社会规律的规则化,管理是应用规则的具体行为,但是多少人清楚与尊重社会规律与规则,更不要说践行社会规律与规则,所以也就无从谈起从管理要效益了。认清不了社会规律又不肯应用社会规则,就会用自我意识来判断事物,而人的自我意识又充满着傲慢与偏见,结果是事情只能做到符合其自我意识的程度,而无法达到超越自我意识的高度。这就是俄罗斯套娃理论的伟大之处,也是我们常说的站在巨人的肩膀上你会看的更高。

言归正传,佛祖如来看到了问题的本质,也找到了解决的办法,那怎么才能教化世人,并让世人积极行动进来呢,只有创建宗教,用组织的力量来完成人类自我拯救的伟大工程。

佛祖如来的“离相”论,是佛教修行的开始,伴随着修行的整个过程,但不是终点,离相论强调修行者不但要离一切相,还要离法相与非法相。“一切相”在《金刚经》被归纳为“我相、人相、众生相、寿者相”,这和中国古代用“金、木、水、火、土”来代表物质的基本组成论理一样,“四相”代表了一切相的基本组成原素,也就是一切相。什么是“法相”,就是佛教本身及其组成因素,比如经文,佛像、佛法、甚至佛祖如来,这就是世人很难理解的问题,佛祖如来要让我们信仰佛教,可又让我们不住佛教诸相,那怎么修行呀?其实,佛祖如来注重的是世人的修行,佛教只是世人修行的载体,并不是修行的终点;佛法经文只是世人修行的理义与根据,并不是修行的结果;佛祖只是世人修行的引路人,不是修行的顶峰。如果世人修行时执著于佛教、佛法、佛祖,那么修行永远在修别人曾经修过的行,而无法找到本我与回归本性,因为你走的是别人路,而没有走自己的路,佛教为你提供了强大的组织后盾,佛法为你提供了强大的修行方法,而佛祖为你打开了修行的大门,一切还需要你一个人勇敢的往下走。16

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 楼主| 发表于 2017-9-20 08:48:26 | 显示全部楼层
今天我们来讲一下《金刚经》的著名的三段论“是物、非物、名物”,这是佛教认识论的重要手段与方法。三段论不仅适用于佛教修行者,也适用于世间凡夫俗子。三段论是佛祖如来按照世间已经成形命定物理的概念与约定成俗的事理设定的分析方法。我们在前面讲过,世人认识现实世界是从事物的“名称”开始的,而这样的“名称”是世人经过积累归纳总结而形成,最初的“名称”是形而上的概念,还是能够反映事物真实的一面,但随着社会的发展,人类社会的发展与自然规律与社会规律的远离,原有的“名称”已经偏离或相向于事物原来本有的面貌,事物的真实性与本质已经不能被世人所了解,所以恢复事物的正来面貌与本质就显得的非常重要,这才有了佛祖如来的三段论,是物,非物,名物。

这和儒家孔子所倡导的“正名”思想是一样的,孔子说“为政必先正名”,人们在从事政治活动和社会活动时首先应该考虑的是如何通过正确的思维活动,找到一种使社会中的每一成员都遵守的生活原则和行为规范。“正名”是找到这些原则和规范的正确的思维方法。“正名”不是为了扶正某人的名份职位,而是要找到“名”与“实”的切合点,这个切合点就是和谐社会的发展规律与活动规则,只有这样的切合点找到了,名副其实,实事求是,万事则成。所以孔子才说“名不正则言不顺,言不顺则事不成”。

是物,非物,名物,是一个连续的因果关系,比如我们常说的用盛水的杯子,如果它破了不能盛水了,就不是杯子,只是名叫杯子而已。所有世间的“名称”都可以用这个模式进行分析做出判断,如果“名称”能反映事物的真空面貌和本质,那这个“名称”所代表的事物就是“事物”,如果不能反映事物的真空面貌和本质,那这个“名称”所代表的事物就是不是“事物”,只是一个名称而已。我们前面举过“教师”、“医生”、“公务员”的例子,就是要说明名副其实,实事求是的重要性,让世人明白“图名图利”其实是一场空,因为“名不副实,利来无道”,所得名利就是虚空,许多的贪官到头来一场空不就正好证明了这一点吗。16

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 楼主| 发表于 2017-9-21 09:03:12 | 显示全部楼层
佛祖如来的三段论,不单为世人指出了判断事物真实的方法,也为世人指明了处理社会、生活事物的方向。更重要的是三段论给佛教修行者明确的了果位的结业标准,修行如上石阶一级为一级的基础,无投机可言,更无特权可用,在佛教三宝佛法、佛祖、佛经的面前一切投机特权都是苍白无力的,因为修行是自己身心和谐相处的过程,一切外物与外力都无法帮助自己,只有通过自己的修炼才能获得觉悟。这和个人获得知识一样,只能自己努力学习,别人帮不了你,最多也是领你进门,修行在己。

所以对于修行者来说,修行到什么样的境界,你的果位自然就能获得,这就是实至则名归。果位是一种境界,不是一张“证书”,佛祖如来不会因为你的境界达到了就给你发一张证明修行成果的“证书”,如果佛祖如来那样做了,就是住了相,住了相也就不是佛祖了,而且修行者如有想得“果位证书”的想法,就是住了相,住了相也就失去果位的本该有的实,因为“离相”修行,是修行者一直要坚持的,不管你的果位境界达到什么高度,一旦住相,一切重来,就是佛祖如来也是一样。这就是修行者的精进无限,凡夫者的奋斗不止,信仰者勇往直前。

佛祖如来的离相论是讲修行的方法,三段论讲的是认识与判断事物的方法,目的就是要让我们认请事物的真实本质,而要实现这一目的,就要首先开始修行悟道,最终找回本我回归本性。认清事物本质的过程、修行悟道的过程是相辅相成,我们在前面说过“道”的世界是阴阳对立统一的,而佛的世界是成万物互助统一的,道的世界讲规则,佛的世界讲和谐,但道与佛的世界都讲规律,就是无为法。现在我们看看修行的过程,与我们相关的事物有什么样的变化,而这样的变化又会带什么样的结果。
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 楼主| 发表于 2017-9-22 13:04:49 | 显示全部楼层
首先,是我们活在当下感觉到越来越累,身心疲惫,继而痛苦不断,总感觉事事不如意,世间不公平、不公正,我们心中的平等与自由和幸福离我们越来越远,我们曾经的追求与理想被现实碾压的支离破在这方破碎,曾经引以自豪的青春年华也随时光一去不返,年龄越来越大,成就却差强人意,总之这样不满意那也不满意,劳累不断,牢骚不断。我们想解脱,想逃跑,想躲避,想过我们小时候的生活,天真无忧,饿了妈妈会给我们吃的,渴了妈妈会给我们喂水,总之那时的我们没有现在这样累,可再怎么解脱,再怎么逃跑、再怎么躲避,我们还在原地不动,我们解脱不了,逃跑不了也躲避不了,我们那里也去不了,还是要面对这一切。就像一首歌词,我的心想去流浪,可我的人还在原地,这可能就是苦海无涯吧。

其实解脱不了的不是困住我们现实,是我们自己的心;逃脱不了的不是因住我们的牢笼,是我们的贪婪与欲望;躲避不了的不是损害我们的敌人,而我们的虚荣与无知。人是事物的主体,事物只是影响人的客体,但现在正好反了,事物成了主体,而人却成了影响事物的客体,说直白一点就是房奴、卡奴的社会问题,总之就是被物欲金钱控制了人的行为,但钱与物是中性,不能成为主体,人是用钱使物者,所以人才是事物的主体。那么解决痛苦的办法只有从主体入手,佛法讲的身心和谐,也是将人作为事物的主体,甚至是宇宙的主体与中心,这一点倒是与唯物主义一致了。好的,现在我们找到了解决问题的主体,是人自己,那么怎么才能解决问题呢,佛祖如来告诉我们了方法,就是离相可住菩提心,破相可除妄念心。

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 楼主| 发表于 2017-9-23 09:21:26 | 显示全部楼层
这是修行的开始,我想做一个守法的公民,这是菩提心,离相就可以让这颗菩提心常住心中,让想做一个守法的公民这种相法常住心中,但是如果产生不愿做守法公民的相法这一妄念怎么办呢,就要破相。离相是为了看清世间的一切,认请了也清楚明白了那只是幻相并不是真实的,看清了也就不追求不痴迷了,看清了也就无所谓,看清了也就开启了回归正途的道路,修行正在进行时。看破了世间的一切,就不会有妄念心了。“家有良田千倾,一日不过三餐;家有万间房,睡觉不过半张床”,有了这样的想法,也就看清了财富的本质,生活意义。

离相是修行开始,但不是结束,修行是无境止的。离相越深,六根越净,悟性越强,认知越真,现实越空,道行越深,抗力越强,物欲越少,痛苦越弱,自我越少,本我越多,俗性越强,本性越强,妄为越少,无为越多,这是一个系统性的演化转变过程,境界在不断修行中提高,觉悟在不同的境界中培育,无为在不同觉悟中壮大,本我在不同无为中成长,本性在不同本我在积累,就这样一直修行下去,没有终点,因为生命不息,度化不止。

人们常说“因果报应”,今天我们就一起来探讨因果报应。“因果”是比喻种什么因,结什么果。这样的解释更接近于自然主义,也来自于效法自然的农耕文明,这是最自然而然的解释,就像吃饭了肚子就饱了一样。引伸到人类社会就是原因与结果,意为有什么样的结果就会有什么的原因,这是人类用认知进行推理的解释,就现一张得了六十分的试卷,为什么只有六十分,是因答错了四十分的题,为什么会打错,是因为没有好好学习,道理就是这么简单。16

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 楼主| 发表于 2017-9-25 09:41:06 | 显示全部楼层
那佛教里的因果是怎么说的呢?谓因缘和果报,根据佛教轮回之说,种什么因,受什么果;善有善报,恶有恶报。轮回其实就是逻辑,就是思维的规律和规则,是对思维过程的抽象。佛教传入中国,再翻译为中文,必然受到翻译者自身学识与思维的影响,而这种影响就是中国传统思想。恶有恶报,善有善报,不是不报,时间没到,时间一到,一切都报,这是我们从小听说的话,是俗语更是真理。因果论更是社会法律法规的存在的逻辑基础,因为广义上的逻辑泛指规律,包括思维规律和客观规律,而法律就是社会客观规律的体现,国家设置公检法只是执行客观规律,其本身并不代表法律。

因果并不单指恶与罚,还指善与福。因果是一个中性词,它只说明了一个规律或是逻辑概念。在佛法中困果指有施必有报,有感必有应,故现在之所得,无论祸福,皆为报应。如行放生、布施、修行等善业,即因种善因而招感善报;反之,行杀生、偷盗、邪淫等恶业,即因种恶因而招感恶报。这里的“感”就是自然规律与社会规律,世人得福报或遭恶果者,均有原因,这个原因就是规律,一切违反规律的行为,必将受到规律的“惩罚”,大到破坏生态,违反伦理(社会道德规范),小到违反规则规矩。

正是认识到了这种因果关系,所以就有古人的训道“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。” 《周易》中《坤·文言》中说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。”古代哲人通过不断探究得出因果循环之道,可惜当下世人并不明白这些道理。贪婪与欲望,自我与妄念已经让我们将这些千古真理忘得一干二净,这个时代,已经没有让人成长与思考的时间与空间了。16

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 楼主| 发表于 2017-9-26 08:52:07 | 显示全部楼层
宗教必是效法自然而立,教义必是效法自然而得,因果不仅是佛教缘起论的重要论据,也是其它宗教的重要理论,比如基督教中的报应,报应是指能造作、产生一定后果的原因,果就是由一定原因产生的结果。仔细一想,其实与佛教的因果是一样的。因果在这一品中佛祖如来有明确的讲解。佛祖如来对须菩提说:“须菩提!我们接着上面的话题继续说,如果有善男信女,领受忆持此经,从思想上接受佛法的戒律,并坚持身体力行,如果被人轻视践踏、侮辱痛打,这是因为他在先世做了坏事犯了法,按理应该堕入恶道受到相应的惩罚,而现在受到世人的轻贱就是一种惩罚,那他先世做的罪业就会消灭,这样的人自然就会悟得无上正等正觉的大智慧无为法。”

这里要解释一下,“先世”是前世,也可是受轻贱之前,就是受“果”之前,我们现在的认识,还不能证明今世受的报应是因为前世做的孽,因为我们还超越不了时间,如果我们真的能到达五维度的时空,也许我们就能证明“你受苦,是因为你上辈子做了孽”这句话的正确性。只是中国古代的贤人把这个时空缩短到了世人能够看到的范围内,甚至是一件具体的事物上。


佛教因果律随佛教的发展,也有了不同的说法:1、小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的,包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。四缘是一切有为法产生时的因,是从一般的果的产生角度来进行分析时所做出的对因的分类,包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果,包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。2、大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发,否定有实在的因果关系,认为因不实在,果也不实在,从而否定了因中有果论和因中无果论,否定有真正的“生”。这也就从根本上否定了事物的因果关系。16

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 楼主| 发表于 2017-10-10 08:51:54 | 显示全部楼层
佛祖如来在这一段很明确的告诉世人,只所以受别人的“轻贱”之果,是你在受果之前有造孽之因。“轻贱”之为很多,或行嫉妒,或生忌嫌,或怀恨而加诽谤,或仗势而加欺凌,甚至刀杖瓦石,拳脚相加,都是轻贱。轻贱可以是自然相加于世人,比如环境恶化致人身心得病;轻贱可以是国家法制体系相加于世人;轻贱也可以是社会相加于世人,比如被团体开除处理,被社会舆论所讨伐与谴责,被家族家庭所责怪所抛弃等。这么多的轻贱,就是我们破坏环境、违反法律、违反规则、违反伦理所造成的。能让世人摆脱这么多的“造孽”,实事证明法律法规是不可能做到的,只有宗教可以做到,以佛教为代表的宗教从人的身心和谐入手,从根本上解决世人“造孽”的社会问题。

所以佛祖如来说,今有善男信女受持此经的功德,减其罪业。因为被人轻贱,修行可抵消罪业,渐渐修持,因除果现,罪业福生,自然可得无上正等正觉无为大法。在这里一定要讲清楚,不是自己读诵或是与人读诵此经,就能消灭前世罪业,受持经文能消罪业的实质是“受持”二字上,受是从内心里接受,持是持之以恒的修行。受持此经本身有一重功德,受持后以法修行行善博爱又有一重功德,受持后与人读诵此经此为又可得一重功德,听经者听完后得福并能效法授者与他人读诵此经此为又可得一重功德,这四重功能可谓无边无量,此种传播与功德就像是核裂变一样,能量巨大。随着修持的加深,福德越来越多,罪业越来少,福德越来越厚,罪业全消,自然得无为大法。这是一个很现实的问题,他回答了为什么有人犯了罪,虔诚拜佛,还是要遭判刑拘押,因为他还没有用自己的“修行”来抵消已造的罪业。这就和被判了刑的犯人,随着刑期的减少,获得自由的时间越来越短。修行越深,轻贱越轻,罪业越少,悟道越多,佛性越强,最后自然本我回归,本性自来。

因与果,报与应,罪与消,修与悟,福与得,这是一个不断变化的过程,是此消彼长,相辅相成的关系,修行者要明白这之间的关系与内在的规律,知道怎么着力,并能积极的行动,按这种关系与规律来修行,来减少自己前世或现世的罪业。16

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 楼主| 发表于 2017-10-11 09:01:04 | 显示全部楼层
我们常说“孽障”一词,其实叫孽障,是一种对被叫者的恨铁不成钢,也希望其能浪子回头。孽障是指障蔽真性的罪业,反过来说就是凡是违反自然规律与社会规律、国家法律、社会公德的行为障蔽了世人的本性。业障是佛教用语,是指妨碍修行的罪业,世俗的说法就是犯法犯罪违规违法的行为。如果我们能够回到过去,将我们的时间拉得无限长,你就会发现,前世的罪业与今世的罪业不可以数计,这些罪业,遇缘即发,果熟即生,无有休止,唯有皈依佛门,虔诚修行,抵消罪业,方可除因,即得无为。

本品名为能净业障分,听完佛祖如来第一段的讲解后,大家就明白了品名的意义。接下来佛祖如来继续对须菩提说道:“须菩提,我想念到往昔,经历了无量数劫,在未遇到燃灯佛前,曾供养无量数佛,且诸佛皆然,无不专心专意供养,不可不谓历事诸佛之多。倘是后人,悟对此经持诵,见自本性,永离轮回,其所得功德,比如来我,供佛功德,还胜过了万万倍。”

上一品的持经功德分,这一品是能净业障分,持经功德分讲持经的功德,及经所在的尊重等,能净业障分讲得是持诵的功德,表明般若大法有离障出缠之益,不但消罪,且能得胜果。受持读诵《金刚经》可消先世与现世罪业,还可得菩提之果,前者是显报不可思议,后者是显果不可思议。

讲到这里,佛祖如来想起自己的往昔,告诉须菩提,在未遇到自己的师父燃灯佛之,虽供养承事多佛,而不如后世之人受持读诵此经的功德多,就是万亿之数,尘法之喻,皆不能及也。我们细数一下,这是佛祖如来第五次功德较量,这一次是供佛与持诵功德的对比。前四次的是修行者以物布施与以法布施所得功德的对比,这一次是佛祖如来供佛承事与修行者持诵此经所得功德的对比,结果还是以法布施与持诵此经所得功德最大,大到无边无际。16

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 楼主| 发表于 2017-10-12 09:03:31 | 显示全部楼层
我想听到这里,不管是座下弟子,带是看到这里的读者,都对佛祖如来肃然起敬了,更对《金刚经》阐述的无为法、真理、宇宙中的自然规律感到无比崇敬,面对真理的力量,被世人崇拜的佛祖如来都自感渺小了,佛祖如来供养承事无量诸佛无不一心一意,此种所为所得功德还不如后世人持诵此经所得功德的千万亿分之一,可想而知无为法的力量有所多大,大到持诵此经者不仅能消灭前世与现世的罪业,还能悟得无为大法,所得功德更是无边无际。

佛祖如来又说道:“善男信女,后末世有受持读诵此经者功德无量,我若将此功德,详言说出,如有人听明,心生狂乱,反而对于经中所言无相无住的道理似信不信致成狐疑。所以说,经义果报,不可思议。” 佛祖如来讲到这里重点申明了一下,为什么不能与小乘修行者讲此经,怕的就是小乘者听到持诵此经得如此功德,心生狂乱狐疑不信“离相”修行之法。但是,在此品中佛祖如来还是用了果报说法,因为上乘佛法讲四大皆空,永不住相,现在讲果报,说法本身已经住相,只所以这么说是为了兼顾下乘修行者,所以不得不说果报,使之感动。若以为经而思议之,便隔膜了。总之,佛祖如来讲说此经,是为修行者发菩提心的一条轨道,也就是为修行者指明了方向,提供了强大的精神动力,不过使其回心寂照,借法修持,自明自性。离相常住菩提心,破相降伏妄念心,菩萨、摩诃萨,应如此降伏其心,善男信女,也应如此降伏其心,是决没有差别的,佛法面前众生是平等的。16

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 楼主| 发表于 2017-10-13 08:48:31 | 显示全部楼层
红林悟道《金刚经》第十七品:究竟无我分

第十七品:究竟无我分

尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”

佛告须菩提:“善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”

“须菩提!于意云何?如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提否?”

“不也,世尊!如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言:“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言:‘汝于来也当得作佛,号释迦牟尼’何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。”

须菩提言:“世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。”

“须菩提!菩萨亦如是,若作是言:‘我当灭度无量众生’,则不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩提。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言:‘我当庄严佛土,’是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”



红林悟道《金刚经》第十七品:究竟无我分17

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 楼主| 发表于 2017-10-28 09:49:06 | 显示全部楼层
生活本身很简单,日出而作,日落而息,是人把生活过复杂了,反而怪生活让自己受了累吃了苦。累得是你的心,是那份过分与不安分的心,还有那份不切实际贪婪与欲望。我记得上高中时,我们常说:点背不能怪社会,命苦不能怪国家。现在想想,真为当时我们点个赞,处在时代的不变改中,我们没有怪社会没有怪国家,勇于面对变革,敢于迎接挑战,不怨天不恨地,一切全靠自己。不管是无奈,还是不知天高地厚,总之,我们清楚靠不了父母,靠不了国家,路只能自己走。毕业了,走入了社会参加工作,我们才明白为什么靠不了父母,靠不了国家,因为父母无所可靠,国家无力可靠,看着靠父母靠国家一步步成功的人又一步步失败直至走到不归路,我们才真正彻底明白了,父母不能靠,国家更不能靠,我们才领悟到,父母给了我们生命,国家给了我们身份,社会给了我们土壤,“生长”全靠自己,抗住风吹雨打,迎着阳光春风,在苦难中向上生长,不畏惧,不懈怠,不放弃,心存良知,努力适应,效法天地,自强不息,厚德载物,这个世界永远是适者生存。



我们最早接收到的哲学定论就是,客观规律是不以人的意志为转移。这样定论也被用来解释人类社会发展规律,是人为的应用了规律的特性。奴隶制社会代替了原始部落制社会,封建社会代替了奴隶社会,资本主义社会代替了封建社会,这是现在我们所认识的人类社会发展的大略情况,当前的世界格局是社会主义社会与资本主义社会共同存在,按马克思与恩格思的社会发展观,社会主义社会终将代替资本主义社会,不管马克思与恩格思用了什么样的理论依据,我们接收到的定论是社会主义社会终究代替资本主义社会,甚至人类社会发展到共产主义社会是人类社会发展的规律,那既然是规律就不会以人的意志为转移,就是必定能实现的。17

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 楼主| 发表于 2017-10-30 10:05:01 | 显示全部楼层
社会主义社会代替资本主义社会,因为社会主义初级阶段就要一百年,那社会主义中级阶段与社会主义高级阶段不知道在多少年,这是个未知数,我们暂且不讨论,因为没有发生的事去讨论它没有什么现实意义。其实,马克思恩格思的社会发展论,研究的重点是生产资料(社会资源与自然资源)的所有制为重点,原始部落社会生产资料为部落共同所有,随着国家的这一组织形式的产生,社会生产资料(包括重要资源奴隶)被奴隶主或国家统治者所拥有,封建社会国家的统治系统(政体)与伦理关系(意识形态)正式形成,使国家的存在更加合理化与合法化,封建社会生产资料彻底被统治阶级所占有,资本主义社会生产资料由资本家所占有,国家沦为资本家的附庸品,之后就形成了社会主义与资本主义社会共同存在的格局,社会主义社会的生产资料按宪法的规定是属于全体人民的。

人类社会为什么会这样的发展,马克思的结论是旧的社会形态中最重要的社会关系严重阻碍了生产力的发展,这样的解释完全是占在人类自身自私自利的角度,因为生产力的发展是为了满足世人的现实需要而不是欲望与贪婪。就人类发展整体来看,当我们脱离蛮荒时代,走到农耕文明,人类的温饱问题就基本得到了解决,之后的需求就让人类走上了以破坏自然环境与生态为基础的发展道理,也就是从那时起人类开始了反自然规律的社会行为,只是漫长的人类社会发展史和自然环境破坏史是在自然生态的承受能力范围内,从工业革命开始直到二十世纪初自然环境的承受力还没有达到极限,生态的自我修复能力还有基础可依,但到了现在,自然界对生态的破坏承受能力达到极限,生态的修复能力要靠人类的提供才能恢复,这样的现状已经严重威胁到了人类的生存,直到这时,人类才正直认识到“人定胜天”是错误的,人只是自然界的一份子,人类必须要保护环境,保护环境就是保护人类自己。17

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 楼主| 发表于 2017-11-1 09:02:37 | 显示全部楼层
所以说,人类社会的发展规律,还不能称之为规律,应该是人类的发展规律才是规律。人类社会的发展规律,其实是人类违反自然规律的伪规律,只是靠“生产资料所有制”为标准和“发展生产力”为借口的简单自我的论说,人类社会的整体发展形态,并没有研究人类依存的自然界,更没有研究作为人类细胞的个体存在的意义,从某种角度讲,对个体的不尊重,就是对自然的不尊重,因为在自然界(按中国的传统说法就是天地)里所有存在物(无机物和有机物)都是和谐共生,这就“道”的作用,是规律的力量,无为大法的妙用,真理所在,这也是“德”的品质,包容万物。

中国传统哲学认为“水性”最接近于道的品质,利万物而不害之,顺势而为,依势而行。 宇宙间的无为大法(规律、真理、道)孕育万物,而不害一物,只有万物(包括人类)的行为违背的了规律,才会受到规律的惩罚,其实这种惩罚是人类自己造得孽,所以有因就有果,人类必须要受造孽之苦。这是从自然宏观的视野论证人类受苦与痛苦的因果关系,也是逻辑关系。

达尔文的进化论重要结论就是适者生存,能适应自然界者就被选择存留下来。其实这也是不对的,当自然界的生态被破坏的无法生存时,已经不是适应不适应的问题,还是面临死亡的问题,如果当发现“适者生存”规律的人类都不能适应环境而消亡了,这本身就是一个天大的笑话与讽刺。所以说,适者生存,不是适应生存环境,而是适应自然规律与社会规律。

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 楼主| 发表于 2017-11-1 09:03:00 | 显示全部楼层
所以说,人类社会的发展规律,还不能称之为规律,应该是人类的发展规律才是规律。人类社会的发展规律,其实是人类违反自然规律的伪规律,只是靠“生产资料所有制”为标准和“发展生产力”为借口的简单自我的论说,人类社会的整体发展形态,并没有研究人类依存的自然界,更没有研究作为人类细胞的个体存在的意义,从某种角度讲,对个体的不尊重,就是对自然的不尊重,因为在自然界(按中国的传统说法就是天地)里所有存在物(无机物和有机物)都是和谐共生,这就“道”的作用,是规律的力量,无为大法的妙用,真理所在,这也是“德”的品质,包容万物。

中国传统哲学认为“水性”最接近于道的品质,利万物而不害之,顺势而为,依势而行。 宇宙间的无为大法(规律、真理、道)孕育万物,而不害一物,只有万物(包括人类)的行为违背的了规律,才会受到规律的惩罚,其实这种惩罚是人类自己造得孽,所以有因就有果,人类必须要受造孽之苦。这是从自然宏观的视野论证人类受苦与痛苦的因果关系,也是逻辑关系。

达尔文的进化论重要结论就是适者生存,能适应自然界者就被选择存留下来。其实这也是不对的,当自然界的生态被破坏的无法生存时,已经不是适应不适应的问题,还是面临死亡的问题,如果当发现“适者生存”规律的人类都不能适应环境而消亡了,这本身就是一个天大的笑话与讽刺。所以说,适者生存,不是适应生存环境,而是适应自然规律与社会规律。17

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 楼主| 发表于 2017-11-1 09:03:21 | 显示全部楼层
所以说,人类社会的发展规律,还不能称之为规律,应该是人类的发展规律才是规律。人类社会的发展规律,其实是人类违反自然规律的伪规律,只是靠“生产资料所有制”为标准和“发展生产力”为借口的简单自我的论说,人类社会的整体发展形态,并没有研究人类依存的自然界,更没有研究作为人类细胞的个体存在的意义,从某种角度讲,对个体的不尊重,就是对自然的不尊重,因为在自然界(按中国的传统说法就是天地)里所有存在物(无机物和有机物)都是和谐共生,这就“道”的作用,是规律的力量,无为大法的妙用,真理所在,这也是“德”的品质,包容万物。

中国传统哲学认为“水性”最接近于道的品质,利万物而不害之,顺势而为,依势而行。 宇宙间的无为大法(规律、真理、道)孕育万物,而不害一物,只有万物(包括人类)的行为违背的了规律,才会受到规律的惩罚,其实这种惩罚是人类自己造得孽,所以有因就有果,人类必须要受造孽之苦。这是从自然宏观的视野论证人类受苦与痛苦的因果关系,也是逻辑关系。

达尔文的进化论重要结论就是适者生存,能适应自然界者就被选择存留下来。其实这也是不对的,当自然界的生态被破坏的无法生存时,已经不是适应不适应的问题,还是面临死亡的问题,如果当发现“适者生存”规律的人类都不能适应环境而消亡了,这本身就是一个天大的笑话与讽刺。所以说,适者生存,不是适应生存环境,而是适应自然规律与社会规律。17

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 楼主| 发表于 2017-11-2 09:18:34 | 显示全部楼层
不管是西方哲学的存在即合理,中国传统哲学的道法自然天人合一,还是唯物与唯心论,我们都在挣扎于精神与物质谁先谁后的争论中,本身这种争论就没有什么意义,精神在先能怎样,物质在先又能怎样,精神在先就能否定物质存在的真实,物质在先就能否定精神认知的先为性。人类的哲学说白了就是人类吃饱了没事干瞎想的结果,你在饥寒交迫的时候还想什么物质第一还是精神第一这样的问题吗,你只会想有一个馍头一件棉衣。世间的道理很简单,是世人想多了,也想歪了。

最容易流传于世的不是至上的哲理经学,更不是说教治世的典范经典,也不是神秘玄妙的奇说异论。真正流传于世被世人追捧供人读诵的就是像《金刚经》一样的对白记录。通读此经,你就会发现佛祖如来并没有给座下弟子大讲特讲什么旷世理学,而是就弟子们的问题做了回答,告诉他们怎么做,但佛祖如来并没有说明为什么要这样做,至于为什么要这样做那是要弟子们自己去悟,或者可以不悟就按佛祖如来的话去做也可以,只是责任与福德相应少一些。按佛祖如来的话去做,可修得小乘果位,达到自度自救的结果,这是绝大多数修行者的现状,这样的修行者自然没有能力去度化世人,相应也没有这个责任,但继续修行到上乘果位的门是畅通的,因为是修小乘与大乘佛法的方向与方法是一样,原则与规则是一样的。

悟得佛祖如来为何而为的道理,也就是知其所以然的修行者,可得上乘果位,达到度己度人的境界,能量巨大责任重大,将成为佛法的传承者与弘扬者,是完成佛教普度众生“解放全人类”重要使命的中流砥柱,也将成为佛教组织的核心成员。17

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 楼主| 发表于 2017-11-3 08:51:35 | 显示全部楼层
佛祖如来为什么没有讲明讲清要这样做的目的是什么呢?如“离相”修行,为什么要离相修行,佛祖如来没有讲,这就是佛教的伟大之处。佛祖如来没有讲,可后世之人讲了许多,佛教宗派林立百花齐放,各类学说经文纷纷出世,佛教呈显在世人面前是一个开放的多元的有生命力的繁荣景象,她不呆板不刻板,任何人在任何时刻任何情况下都可以皈依修行,前一刻屠刀在手似魔鬼,后一刻放下屠刀立地成佛,这是多么大的力量呀。我们不得不佩服佛祖如来的无上智慧。

《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是中华民族思想、智慧的结晶,被誉为“大道之源”,万经之首的《易经》也只是讲了一些大白话,把人们日常生活中的事与物记录了下来,《易经》只作了就“是这样”的记录,却没有解释为什么是这样,后人却做了巨大的注解工作,从中演化出众多学派和学说。儒家经典、中华文学的鼻祖《诗经》内容丰富,反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子。《诗经》用写实的手法描写普通人的生活与感情生活,也描绘了许多自然风光。

就是这样,越是简单越是描白的越接近自然,越接近真实,越接近生活,只有这样的文字才能成为经典,才能永恒传世。后世的一切注解与演化都已经脱离了真实的基础,加入了过多的人为认知,开始有了排它性,有了自己的偏好自己的主张,自以为是占据了主导,表现规律性的真实退居二线,“真实”通过注解变成了“世俗”,继而成为虚假。佛祖如来讲经讲的都是真白话,须菩提问的问题也是普罗大众生活的基本问题,如须菩提问佛祖如来,我们想做个好人,怎样才能让这样的想法常住心中呢,如果有一天我们有了不想做好人的妄念,怎样才能降伏这样的坏想法呢?金刚经就是从这两个再简单不过的问题开始的。17

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 楼主| 发表于 2017-11-6 09:20:27 | 显示全部楼层
以蒸汽机为代表的工业革命揭开了人类社会工业化的时代,也开启了人类大规模从自然界掠夺资源与破坏生态环境的时代,从此人类走向了自我毁灭的不归路,随着生产资料与生活产品的不断丰富,人类的需求出从解决温饱问题与基本的精神寄托发展到更高品质的物质与精神的享受,至此,人类还没有自我知足,一边是在不断的发现与发展现代高新技术创造新产品,一边是在不断的冲击着人类道德底线与过度的精神刺激。

工业时代以前,生产动力主要靠天然能源,如水能、畜能、人力能等,这都是人类充分利用自然界本身存在的能量,这样的生产力对自然资源的获得与破坏是微不足道的,而且,人类社会产生的和抛弃的一切物质是可以通过自然界自身的降解能力返回到自然界并变为自然界的一部分,不存在污染与破坏环境的问题,但是工业革命产生的生产动力加速了生产力的发展,人类掌握的能量越大,对自然与自身的破坏力也就越大。

人类社会摆脱了自然动力的约束,一切超越自然动力的能力开始为人类大规模开采自然资源与破坏生态环境提供能源,而这种开采与破坏行为几乎是不受约束与管制的,因为这时的人类已经自我与自大到不再敬畏天地,将道法自然的规律与底线丢到九霄云外了,“人定胜天”的思想甚至成为人类改造与战胜自然的金科玉律,“存在即合理”的思想更是为人类愚蠢的行为找到了合情合理的借口。“物与精神谁先谁后”的争论更是将人类社会本应遵守的“自然主义”挤到一边。17

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 楼主| 发表于 2017-11-7 08:51:59 | 显示全部楼层
工业革命的代表物蒸汽机所用的燃料就是煤炭,而烧煤产生的废气正是污染空气的原凶,之后的以柴油与汽油为燃料的动力产品更是加快了全球空气恶化的步伐,再之后的放射性物质为燃料的核动力产品,可能会让人类无立足之地。以石化资源为原料加工生产的产品产生了大量的工业与生活垃圾,而这些垃圾是以前自然界里所没有的,自然界也不能有效的降解处理,所以大量存在的垃圾极大的破坏了我们的生存环境。太多的生态破坏与环境污染事件,不至一次的提醒着世人注意自己的发展方式与生活方式,可是人类并没有看懂自然对我们的警告与警示,还在无节制的掠夺与“享受”,也许“审判日”就是明天。

从工业革命时期以来的各种哲学、主义、思想、学说等都是关于人类社会自身的,这些思想不断的充斥与冲击着世人的大脑,但就是没有人注意到自然界自身的感受,更没有人注意到人类自身生活环境的变化,至到现在,我们才发现“水、空气、食物”这些本是人类最基本的需求已经变的不能么干净时,我们才回头看看自己曾经走过路,才发现人类的历程是如此的愚蠢与自我。

马云的可笑与可悲就在于他自己倡导环境保护,可是他却开着世界上最大的网购商场,难道他不明白成千上万的网购商品是怎么制造出来的吗?他激发的购物欲催化了无数生产厂家的生产力,而这样巨大的生产力又带动了原材料的生产,而这些原材料正是来源于自然,而这样的来源是通过对自然界的无节制的掠夺与以破坏环境为代价生产出来的。超低的价格就意味着超低的成本,超低的成本意味超低价的原料,而超低价的原料意味着超低价的加工成本,超低的加工成本就意味着质量不合格与环保成本的缺失,淘宝的假货率不就正好说明了这一点吗。即使没有假货,这样巨量的购物与物流所造成的后果是一样的。17

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 楼主| 发表于 2017-11-8 08:52:41 | 显示全部楼层
马云一边擦拭着阿拉丁神灯实现着世人的梦想,一边却不断的打开着潘多拉魔盒释放着魔鬼。人们常说冲动是魔鬼,而欲望就是让你变成魔鬼的那瓶药水,马云为我们不断的调制各种口味的药水,让我们心甘情愿的喝下还在对他说声谢谢。当我们变成魔鬼时,他又以救世主的身份出现,提着一个阿拉丁神灯告诉我们要保护环境,我们的水、空气、食物已经不安全了,他更是兴灾乐祸的要投资医疗系统,难道你是要立地成佛吗,如果是,请你先关闭淘宝网。其实,像马云一样一半是天使一半是魔鬼的人很多,包括你和我,只是他是最大的那个。

我承认,人类社会从自然动力时代进步到工业动力时代这是一个必然的进程,人类创造更多的物质与精神产品,极大的丰富了人类社会,也使人类具有了更好的抵御自然灾害的能力,也能更好的保护人类自己,使人类社会发展的更加文明。但是,在发展的过程中,人类社会使去了自我控制的能力,一种超越自然的优越感与自以为是的主导性占据了人类的大脑,贪婪与欲望、自我与妄念指挥着人类走向不归路。 人类社会的发展史,让我们清楚的明白自然界的一切物质是有限守恒的,一切能为人类提供能量动力的资源是有限的,如煤炭、天燃气、石油等,而这些资源加工成能源产品的过程与使用的结果又进一步的污染着空气、水、土地,这些为人类提供最基本生存资料的资源。

我相信,人类可以有秩序有步骤的科学的利用自然资源实现人类生活与科技的完美发展,在人类社会用完这些资源时,我们也就在宇宙中找到了另一个能够生存的地方,继续人类的繁衍生息。这种完美的发展的基础是人类有秩序有步骤科学的利用自然资源,人类要实现这种发展就需要非常巨大的绝对的约束力来限制人类的贪婪与欲望,自我与妄念。17

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 楼主| 发表于 2017-11-9 08:43:21 | 显示全部楼层
这种约束力只存在于人类自己心中,这就是原力,也就是本我与本性,而发掘与发挥这种原力需要一把钥匙,一点火种,一线光芒,一种思想,一个伟人。 佛祖如来就是这个伟人,佛教就是这把钥匙,佛法就是这种思想,离相就是这点火种,博爱就是这线光芒。佛祖如来为世人指明了脱离苦海的方向,佛教为人类拯救自己打开了光明之门,佛法为世人度己度人明确了修行的道路,离相就是世人修行的方法与原则,也是修行的终点,而博爱是修行者应该具备的品德。

上两节我们讲了人类社会的工业革命给自然与人类带来的致命伤害,今天我们讲一下信息革命,从最早电的发明到无线电发报机的发明,再到计算机互联网的成形,到现在移动互联技术的普遍,信息革命带给世人的是认知的即时化,你只要轻点屏幕,你就可以得你想要的信息,这就是革命的力量,改变的不单是你的行为还有你的思想与意识。信息革命最重要的一点就是绝大多数人对世界的认知越来越便利化与现成化,“百度”一下,就能知道你想要知道的东西,而且你会毫不怀疑的相信这就是真的,还大量的引用。“百度百科”真的就成了我们认知世界的通道,这是多么可怕的事,当我们失去了人类最伟大的怀疑精神时,科学精神退居二线,宗教信仰上升为人类社会最高的思想境界,因为宗教信仰的第一步就是受信,不怀疑。17

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 楼主| 发表于 2017-11-10 08:50:48 | 显示全部楼层
科学的怀疑精神,是科学技术不断发展前进的动力,怀疑就会产生矛盾,矛盾的产生与化解是事物不断发展前进的主要原因与动力,我们常说不打不相识,从不相识到产生矛盾,通过打解决了矛盾,最后发展到相识,打是矛盾,相识是结果。当我们对百度后所得的信息不再让生怀疑时,我们就认可了它,那我们就失去探索的精神,事物就再也不会发展了,因为我们认为他就是那样,是那样了还探索什么。而正是这种“住相”行为与思想,让绝大数人昏昏晕晕的活着,痛苦的活着,关键的是世人还不明白为什么昏晕为什么痛苦,发现不了问题实质,也就找不到解决问题的办法。

百度+复制+粘贴是世人变的越来越“愚痴”的根本原因。当百度百科演变为世人的真理时,百度搜索变为世人获取真理的手段时,“复制”成为保存直理的方法时,“粘贴”成为世人传播真理的工具时,“取经”再也不会经历九九八十一难了,真经再也不会离我们有十万八千里这么远了,真经的“经”字不再是“径”道路的意思,而是“即刻”的意思,世人获取真理的途径与方法再也不用如“西游记”中那般艰辛了,只要“点击”即刻取得,这样的互联网的生态,或是人类社会型态演化到互联网生态系统,让绝大多数人陷入了不用探索自然与不再探索真理的只认可现状的无意识状态中,如果继续这样下去,绝大多数人终将会被级少数还在探索自然与真理的人所统制,也许到那时人类社会又退回到了奴隶社会时代。17

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 楼主| 发表于 2017-11-11 09:09:14 | 显示全部楼层
套用管理学经典语录:阻碍我们事业发展的问题是我们认为那样的事并不是那样。其实在工作与生活中这句话同样适用,我们认为是那样的事并不是那样,我们总用自己现有的认知与自我思想来认为周围的事与人,结果发现事与人和当初自己的认为不是一回事,这时我们痛苦与沮丧随之而来,即使这种认为的初衷是好心,但我们一开始就没有看到事物的真实性,纵使再努力其结果也是悲哀的,这就是规律的无情,它真的不以人的意识而转移。

而信息革命带给世人的这种即时现成的信息,让认知变的无意识快餐化,同时让这种认知变的一元化,而一元化的世界的是走向消亡的开始,自然界生物的多样化,人类社会思想的多元化是自然界与人类社会存在与发展的原因与动力,因为多元化就意味着矛盾的产生,这就是矛盾是事物发展的内在动力论理产生的基础。互联网式的生态系统,让世人的认知变成即取即用,而这种方式也让我们的认知变得更加容易被操控。

电影《黒客帝国》很形象的给我们展示了一个由计算机互联网控制“人类”意识的场景与故事,只不过电影里的人躺在保温箱。如果意识第一,那么我们现在也许也躺在保湿箱里,你能确定你现在看到的感受到的就是真实存在的,你能确定你现在看不到的感受不到的就是真的不存在,你认为的生不一定是生,你认为的死不一定是死,你认为的真理那只是你认为的真理,你认为的错误也只是你认为的错误。17

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 楼主| 发表于 2017-11-13 09:00:56 | 显示全部楼层
如果你我彼此所处的时空能够转换一下,你就明白你认为的那样还真不是自己认为的那样,你认为的错误还真不是错误,你认为的真理也真不是真理,关键的问题是我们不能互换彼此所处的时空,“换位思考”谈何容易,这种自以为是的行为与思想,继发为无限的贪婪与欲望,妄念催生出无数的妄为,妄为产生无数的恶果,恶果落到世间就演化为恶报。

VR(Virtual Reality,即虚拟现实,简称VR)的出现彻底改变我们的认识观,VR是综合利用计算机图形系统和各种现实及控制等接口设备,在计算机上生成的、可交互的三维环境中提供沉浸感觉的技术。

VR的出现更是让世人通过虚拟的视觉感受让《黑客帝国》的场景成为现实,VR不单消耗你的精神,还消耗你的体力,身临其境的感受更是让虚拟的一切让我们知识系统(佛教中的六根)认为这就是真实的,这是多么的可怕呀,如果VR演示是死亡的场景,我们是不是真的就会死亡呢?实验证明,当场景激发人的情绪继而提高人的心跳,当心跳超过人的承受能力时,就可能发生以“心死亡”为代表的身体死亡。

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 楼主| 发表于 2017-11-14 08:56:28 | 显示全部楼层
如果当VR成为普遍的认知工具,可能这种互联网生态技术产生的认知会让人类更加具有真实感,那我们的求知欲会更加便利化,同时也更加与真实隔绝化,我们离“真相”会越来越远,六根将永远无法清静,“离相”的修行会越来越困难。自我也许会变为“它我”,妄念也许会变为“它念”,互联网生态系统的VR所提供的“表相”与所具有的思想,最终会变成人类自己的意识与思想。

这是根据佛教“认识论”推理出来的结果,在佛教的发展过程中,佛祖如来发现世人被社会世俗现象所迷惑,认知真理的六根受到污染,世人渐渐失去本我与本性,随之自我与妄念产生,贪婪与欲望开始指挥世人,短视与无知让世人陷入其中不能自拔,最终就是苦海无涯,但没有人意识到回头是岸。随着人类社会与科技的发展,信息技术革命彻底改变了人类的认知途径与方式方法,世人认知真理的意识与能力越来越差,对现代科技产品的依赖性越来越重,“离相”越来越变的不可能。

我想人类科技的发展是为了有一天地球资源消耗殆尽了,科学技术能承载着全体人类及智慧到达一个能继续生存生活的地方,同时能满足人类迁徙路途中的可适性,而不是为了最大限度的满足人类现在的贪婪与欲望,最终因过度的开采自然资源导致环境恶化生态崩溃人类XW 。17

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发表于 2017-11-15 08:53:34 | 显示全部楼层
以须菩提为代表的修行者真是悟到并看到了这一点,所以才向佛祖如来提了二个至关重要的问题,一是如果我们这些人产生了普度众生拯救世人的想法如何让这种思想常住心中,二是如果我们这些人产生了不想普度众生拯救世人的想法,如何才能降伏这种妄念呢?金刚经也是从这两个关乎人类生死存亡的问题开始的。

不管是想做好人的善心,还是普度众生的博爱,都是阿耨多罗三藐三菩提心。我们今天先说下什么是阿耨多罗三藐三菩提心?阿耨多罗三藐三菩提:梵语,意为无上正等正觉,即最高的智慧觉悟。阿耨多罗是“无上”之意(阿为无,耨多罗为上),三藐是“上而正”之意,三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。通俗的讲就是:对待事物、人 ,不以自我为出发点,完全、彻底、客观及宏观地去认知,产生正确的理解,从而处理问题,得出的圆满结果所显现出的智慧!

佛祖如来离相修行就是要破除个体观念,从,我、人、大家、整体,不同角度分析问题,也叫换位觉知,圆满去解决问题。所谓的换位觉知及整体概念就有不同的级别,有罗汉,菩萨,佛(终极觉悟者)。所谓的整体概念就比如国家,地球,宇宙,终极是包容宇宙的虚空。而虚空就是德,容万物。孕育并推动万物发展变化的就是道,利万物。17

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 楼主| 发表于 2017-11-16 08:54:33 | 显示全部楼层
究竟无我分此品一开始须菩提当机向佛祖如来又问道:“善男信女,心中已经产生菩提心,如何能使菩提心常住?如何能使妄念心降伏?”佛祖如来告诉须菩提说:“善男信女,心中已经产生菩提心者,应该具有这样的心念:如一切众生、烦恼、妄念、取舍、人我、贪嗔、嫉妒等种种四相之类,我应一一为之除灭度脱,但是我,所谓灭度者,不过是指点性真,令众生自悟,要做到外不见所度之生,内不能度之我的心境,说到究竟,实无一众生受我度者。”

为什么这么说呢,因为菩提心是每个人本身生来具有的,就是本我与本性,这是众生平等的基础,按理菩提心应当在每个人身上体现出来,只不过众生的本性被尘染所障蔽,本我渐失自我渐立妄念渐生。善男信女既心中产生了菩提心,就应该受持永恒,终将修行得道,找回本我回归本性,这样就是住心,就是降伏,不必再求。修行者度化世人,为人指点,如果众生既见性真,已经自己除灭度脱,则般若智慧就已常住不灭。

佛祖如来继续说道:“为什么说,我度了众生,众生已度,实无众生可度,这是什么缘故呢?就是因为学道的菩萨,若存我应度已度之心,那么就是住了我相、人相、众生相、寿者相这四相,心中四相尚未消除,那么菩提心从何而发呢?何能称之为菩萨呢?这又是什么缘故呢?”17

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发表于 2017-11-16 09:14:04 | 显示全部楼层
据说此经能驱邪辟魔,就是因为佛无住而人有住。

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 楼主| 发表于 2017-11-17 09:05:13 | 显示全部楼层
佛祖如来继续说道:“须菩提!菩提心就是性本空寂,对于每个人来说都是浑然天成的。心中产生菩提心的人,不过是为了自修自悟而已。本我与本性中,实际是没有可产生菩提心的佛法和方法。”如果修行学道的菩萨住了四相,就违背了菩提心性本空寂的特性、要求和标准,自然是发不了菩提心的,自然也就不能称之为菩提。放在现实社会中,勤政廉洁的公务员心中有了贪腐之念,就是违背了公务员勤政廉洁的要求与标准,自然是做不了公务员的,自然也就不能称之为公务员,叫公务员,只是个名称而已,其实不是公务员。以此类推,社会中的每一个岗位、角色都可以这样分析推理,如救死扶伤的医生心中有了“收红包”之念,就是违背了医生救死扶伤的要求与标准,自然是做不了医生之职,自然也就不能称之医生,叫医生,只是个名称而已,其实不是医生。这种逻辑与推理之法,和佛祖如来著名的“三段论”是一样的,就是实事求是,名副其实。

佛祖如来讲离相即修行,却不说为什么要离相,这种说其然而不说明其所以然的说法和儒家讲的不争是争是一样的,孔子只说为人不争,但没有讲明为什么不争。我想佛祖如来与孔子都悟到了“道、无为法、规律、真理”的真谛:道法自然,你见过自然开口说话的吗?你见过自然规律与社会规律开口说话的吗?没有,自然界按规律自强不息厚德载物。17
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