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[原创] 红林悟道《金刚经》悟圣贤智慧,明人生真谛

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 楼主| 发表于 2017-3-22 09:44:25 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

第十一品 无为福胜分 “须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?” 须菩提言:“甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙。” “须菩提!我今实言告汝:若有善男子,善女子,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?” 须菩提言:“甚多,世尊!” 佛告须菩提:“若善男子,善女子,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。” 红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分 佛祖如来在上一品中为我们阐述是“爱心”的伟大,是因为爱心具有包容性,就如雨果说的:“世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀(笔记注:此处译为心灵更妙)。”一个人想要获得真正的幸福和终身的快乐,就应该选择积极且正确的包容心态。我们一般认为人是事物的主体,不管是认知世界还是改造世界,人都是主体,事物与世界是客体,其实这是错误的,在佛祖如来的法眼慧心中,众生(世间的一切)都是平等的,没有主体,也没有客体,众生都自然和谐于一体,依“宇宙间无为法”存在并发展变化着。11

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 楼主| 发表于 2017-3-23 09:39:16 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

主体,只是人类的意识思想所为,并不是大自然的安排与认命,主体说,就是人类自我为中心的妄念之为,世人切不可再如此认为。“爱心”是世界上最伟大的力量,这是佛祖如来在修行过程亲眼所见亲身体会,在那一刻,佛祖如来顿悟了,他一下子明白了,只有“爱心”才能拯救世间的痛苦和世人。如何让“爱心”产生巨大的力量,就要刻苦修行,到达找到本我,回归本性的境界,否则爱心就会在妄念(自我、欲望、贪婪)渐生的心中慢慢消退。 心,认知事物与世界,那么是心大,还是被认知者大?当然是心大了。 布施之为,是因心而起,布施之物,是因心而定,那么是布施大,还是心大?当然是心大。所以在一品中,佛祖如来进一步为我们阐明印证法施所得福德要远大于物施所得福德。这也是《金刚经》对一论点的有层次的反复认证,就是为了不断的打消修行者时时已经或可能有的住相修行之为与想法。这也体现了佛祖如来对众弟子循循善诱之良苦用心,和弟子对佛法循序渐进理解过程。11

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 楼主| 发表于 2017-3-27 09:35:52 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

所以,凡是修行佛法者,不可有冒进的思想,更不可有懈怠之念,要遵循佛祖如来的教诲,以螺旋上升逐渐扩大的方式进行修行,就像“龙卷风”一样,因为这种旋转形态的力量是最大,从立面看“龙卷风”是上升的,从平面看是一个不断扩大的圆,而那个圆心就立在地面上。佛祖如来正是利用了世人对“福德”的向往与欲望,开始了循循善诱的教化与佛法的传授,而对听者来说,正是这种循循善诱才慢慢有了循序渐进的积累,就像“龙卷风”一样,从一个立于地面的点,开始向上不断旋转上升,最后与天相连,产生无穷的能量。11

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 楼主| 发表于 2017-3-28 13:31:07 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

现在就让我们听听佛祖和须菩提的一问一道,在问道的悟道觉真。佛祖如来向须菩提说道:“须菩提!就如恒河中所有沙粒,一粒沙等于一条恒河,那你的意思如何,诸恒河沙多不多?”须菩提回答:“世尊!很多。一粒沙各为一条恒河,河尚无数,况河中的沙呢!”这里佛祖用到了一个计数单位:恒河沙。人类文字可用于统计的计数单位依次为:个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、百亿、千亿、兆、十兆、百兆、千兆、京、十京、百京、千京、垓、十垓、百垓、千垓、秭、十秭、百秭、千秭、穰、十穰、百穰、千穰、沟、十沟、百沟、千沟、涧、十涧、百涧、千涧、正、十正、百正、千正、载、十载、百载、千载、极、十极、百极、千极、恒河沙、十恒河沙、百恒河沙、千恒河沙、阿僧祗、十阿僧祗、百阿僧祗、千阿僧祗、那由他、十那由他、百那由他、千那由他、不可思议、十不可思议、百不可思议、千不可思议、无量、十无量、百无量、千无量、大数、十大数、百大数、千大数。11

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 楼主| 发表于 2017-3-31 09:26:11 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

我只所以一一列出计数单位,就是要让大家看到,到了“恒河沙”这一计数单位已经远远超出了我们的思维范畴,也是现在超级计算机所不能达到的,最新的超级计算机的运算能力也才千万亿次,所以说,一切通过物质或“物理”的方式是不可能达到人的思维(心)所能达到的境界。这也就是佛祖如来让我们不断修行,离相破相到达本我境界,回归本性,释放本能的力量(爱)的原因,因为只有这种力量才能完成普度众生的任务。 受世俗的教育与影响,执迷不悟的云云众生太多了,普通的力量是无法完成普度众生的度化工程,这也是为什么现在的世界是这样的原因,痛苦为什么还在的原因,因为至人类社会诞生以来,只产生了唯数不多的几位圣贤,而他们的力量还远没有达到拯救全人类的程度,这也是佛教至今传承的原因,因为普度众生的任务还没有完成,需要更多的圣贤产生,这就是修行的目标。11

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 楼主| 发表于 2017-4-1 09:30:56 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

佛祖如来创建佛教,弘扬佛法,其目的是为了普度众生,让世人脱离苦海,到达极乐世界。你可曾发现佛教的使命与共产主义的目标是一致的,就是要解放全人类。共产主义社会是指在高度发达的社会生产力和最广大共识范围的基础上,实行各尽所能、各取所需原则的劳动者有序自由联合的社会经济形态。 要实现解放全人类这个目标必须首先要用社会主义社会这一初级形态完成社会文明与物质的积累,因为社会主义社会是为普罗大众服务的,从意识形态上就更加具有人文精神,组织形式上更具人类命运共体之形态,而资本主义社会是为资本服务,更加物质化,资本主义社会的本质决定了他不能“离相破相”摆脱不了物质与金钱的束缚与禁锢,终将把人类拖入苦难的万丈深渊。社会主义社会更接近佛祖如来的思想,其目标也是一致的,只是层次不同。11

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 楼主| 发表于 2017-4-3 09:35:25 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

佛教也是“无神论”,在《金刚经》中,佛祖如来并没有自称是神,更没有一个所谓的神仙出现。佛祖如来在离相第三相众生相中是禁止“汨设灵源”的,就是不允许修行者另设神灵。“神仙”只是世人面对自然的灾难与思想的困顿,将希望与解决的办法寄托于宗教后的神化,之后经过人类一代一代的演化与传说,变了今天的神话故事与体系理论,再经过小说与现代影视的海量传播,在人们的认知与印象中,佛教与神话相通了,佛祖如来变成了中国古代神话体系中的住在西牛贺洲的“州长”。 所以,认识与修行佛法,先要区分清楚佛教佛法与中国传统神话体系,这两者没有必然的联系,只是神话体系把佛教神化了,成了玄之又玄的思想,这既有利于佛教的传播,加大了佛教的吸引力,同时,这也让世人与修行者误解了佛教与佛法,更加加重了世人的“住相”行为与思想,在世人眼里佛祖如来成了无所不能的神仙,大家只要磕头朝拜,祈求佛祖的保佑与恩赐。这与佛祖如来的要求与佛旨是背道而驰的,从本意上讲,佛祖如来是不可能同意将佛教与佛法神化的。 本品是金刚经中第二次福慧相较,只所经要较量福德,就是要阐明印证破相修行的妙处与重要性,也再次说明了佛祖如来循循善诱的良苦用心与度化世人“一个也不能少”的平等博爱精神。平等博爱正是佛教的宗旨佛法的精神。11

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 楼主| 发表于 2017-4-10 09:53:50 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

佛祖如来拿如恒河沙数一样多条的恒河里的沙数为总计数做什么用呢?我们继续听佛祖如来与须菩提的问答。佛祖如来又问道:“须菩提!我今天如实的告诉你,假如有善男信女,将一粒沙当作一千世界,用充满如恒河沙数那多的三千大千世界的七宝来布施,得到福德多不?”须菩提答道:“世尊!很多。”佛祖如来告诉须菩提:“若有善男信女,拿本经中的一章一句,乃至受持四句偈等,演说给人听,这个以法布施所得的福德,要比前面以宝布施所得的福德要多的多。”什么是世界?世:时间的迁流,过去、现在、未来。界:空间的划分,东西南北上下,十方。 世界: 一个日月围绕照耀之下的时空。 小千世界: 1000个世界。 中千世界: 1000个小千世界。 大千世界: 1000个中千世界。 三千大千世界: 即大千世界,因为三个千连乘,所以叫三千大千世界。 

我们无数理解三千大千世界究竟有多大,是整个宇宙吗?不是,应该是太阳系,但也不是?人类的认知维度到现在只能达到四维,零维是点,一维是线,二维是面,三维立体,四维是应该是时间,或者时间只是引出四维及
n维的诱因,第五维就是速度。人本身就是四维度生物,因为人有时间概念,也是时间的外在表现物,但是人只能看到三维度(具体的物质),因为你在时间维度上所以你看不到时间,而第五维度是速度,也就是说当你的绝对速度超过四维空间的绝对速度(暂为光速),四维空间会变成一个奇点,你就会进入五维空间,这时候你会看到时间的线,但是却不能改变他们,而当第六维度引力维度能够达到无限大的时候,空间、时间和速度都会被压入一个奇点(就是星际穿越的黑洞)。这时候你会看到四维空间的所有时间线,理论上你可以跳跃时间点,也就是说选择结果,而不是像五维空间一样改变过去得到结果。因为时间不在是二维线而是在三维体。

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 楼主| 发表于 2017-4-11 09:49:39 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

我们存在的“世界”就是四维空间,三维形式存在事物(包括人)在时间与空间里迁流,时空记录着事物(包括人)的过去、现在与未来。我们看不到时间本体,因为我们处在时间维度上,我们只能通过时间的外在表现来印证时间的存在,如人的衰老,事物的衰变等。人类只所能认识事物,是因为我们通过物体折射光到我们的眼睛里,我们才能看到事物存在与当时的变化,人类现有的科技还不能超越光速,所以我们不能看到事物的过去与未来,只能通过以前的记录来了解过去,通过现有的认知预测未来。所以说认识事物的途径是多么的重要,在人类还不能通过超越光速来认知事物的真实面貌时,要了解事物的真实情况是多么的难呀,故而,佛祖如来让我们要离相修行,不要被眼前的三维空间里的事物所迷惑。 假如有一天,我们坐着比光速还要快的时光机器,我们就可以到达五维空间,往后飞,可以看到事物发展过程中的过去,往前飞,我们可以看到事物发过程的未来,这样事物发展变化的整个过程我们都能看到,也就是事物的真实情况,看到这一过程,我们也就明白和掌握了事物发展变化的规律了,而获得事物发展变化的规律就是佛法修行的终标目的。有了规律,我们就知道什么是该做的,什么是不该做,该做的是因为有一个好的结果,不该做的是因为有坏的结果。但这是多么的难呀,人类到现在最快的飞行速度是10倍的音速,远没有达到光速,所以我们还是靠积累前人的知识来不断的认知未知的世界,对于事物发展变化的规律还了解的太少太少,再加上欲望与贪婪的因素,规律只能在科学活动中应用,在社会领域应用的很少,比如与自然环境和谐共处,直到现在人类还在大规模的破坏大自然。红林悟道--《金刚经》11

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 楼主| 发表于 2017-4-13 09:42:03 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

如果按人类现在的发展方式,说真的人类是无法实现超越光速的目标,因为按现有的发展方式,人类还未达到超越光速的科技水平人类就无法生存下去了,可能会回到原始的石器时代,或者灭亡。人类的欲望、贪婪和自大,必然要从环境中无节制的索取,环境被破坏的会越来越无法适应人类的生存,最后,是人类的愚蠢灭亡了人类,人类连生存的问题都解决不了,还怎么解决达到光速这样的科技问题。佛祖如来等人类的圣贤看到了这样的结果,所以才有了佛教的传承,才有了佛法的弘扬。创造超越光速时空机器的人类,必是思想与意识极其发达,可能是人脑功能开发率达到90%的人类精英团,而这样的精英团必是悟得无上正等正觉智慧的人。而这样的智慧就藏在像《金刚经》、《道德经》、《圣经》等宗教经典里,需要我们去修去悟去实践。 任何一种理论都是来自于实践,也就是佛祖如来说的“出世间法,不离世间法”。作为中华传统文化的瑰宝中医中药,护佑了炎黄之孙五千年,却发展到如今这种不伦不类的鸡肋地步,就是因为其发展没有按照其本有的规律进行,人为的因素导致了中医中药的畸形发展。按中医中药和西医西药的特点,结合现在世界各国的情况来看,中医中药更适合美国社会,因为中医中药是个性化医疗,属于奢侈品,适合地广人稀经济发达注重个人权益的社会。西医西药更适合中国社会,因为西医是疾病群体化的治法,西药是可利用化工原料大规模生产的工业产品,适合人多地少经济不发达注重群体权益的社会。对于中国这种地少人多无法种植出满足十三亿人需要的中草药的国情,反而西医西药更加适合。红林悟道--《金刚经》11

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 楼主| 发表于 2017-4-14 10:05:45 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

所以说,无为有为按实情而为,中医治法理论是无为,中药疗法体系是有为,无为不能离开有为,离开了有为那么无为就不能显现出价值,无为与有为是相辅相成的,形影不可分离。中医离不开中药,中药也离不开中医,中医成就了中药的疗法价值,中药体现了中医治法理论的精妙。一个无为无形,一个有为有形,真正的国医大师能做到不住无为,医者忘医,行本分不求恩报;国药大师能作到不尽有为,尽力给药,行本分不嫌劳累。 修行的大菩萨(笔者注:菩萨是指上求佛道下化众生的大圣人,不是神仙。)对于佛法的理解与践行就是不住无为,不尽有为。凡是达到菩萨道的修行者,视一切有为法如梦幻泡影,才能修得无为法,也就是不住相不以“有”而修“无”,以清静心修无为法,一旦修得,以六度法摄化众生,对于菩萨来说,虽说是度化了无量无边的众生,可是不能存有能度所度的心,这就是不住无为,行菩提道。一旦有了能度所度的心,则菩提心就会受损,妄念心就会产生,修行者则会慢慢走入世俗,修行终究无果。需度之人无边无量,但菩萨不能存难度之心,不能存疲倦之心,和光同尘化身千百万亿,常行度化众人之事,众生无尽,愿力也无尽,这就是不尽有为,而行菩萨道。红林悟道--《金刚经》11

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 楼主| 发表于 2017-4-17 09:32:41 | 显示全部楼层
和光同尘,出自《道德经》第四章和第五十六章:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。” 和光同尘也是一种处世态度,入世之法,并非同流合污,而是有“和其光,同其尘”之心灵;对别人要有宽恕之量,对谤语要有忍辱之量,对忠言要有虚受之量,对事物要有容纳之量。经典之教,终是一颗“爱心”的问题。太多太多违背道德的事出现,不得不让人深思社会之危和解决之道。佛祖如来倡导的修行者不住无为,不尽有为,应该就是解决些类社会问题的根本之法,因为人心不善,万恶皆出,人心向善,恶源必灭。我们前面讲过“不住无为”就是为者忘为,就像医生治病救人是本分是天职(上天授予的职责),医好了病人应该忘记能医所医之为,不可总记得此事以求回报。“不尽有为”就是为者尽为,再说医生,天职所在,就要尽力而为,不可因病者过多而嫌劳累而不为。红林悟道--《金刚经》11

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 楼主| 发表于 2017-4-18 09:57:07 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

“不住无为,不尽有为”这样的道德要求,适合于各行各业的从业者,尤其适合于用自己的知识技术服务于大众的职业,如教师,授道解惑是天职是本分,应该做到教而忘教,不可依教得报,更应该教而不倦;再如为人民服务的公务员干部,为纳税人服务是天职是本分,应该服而忘服,不可仗权求报,更应该服而不厌;再如为人夫者,照顾妻儿是天职是本分,应该顾而忘顾,不可行顾求报,更应该顾而不累。以此推而行于天下,人人都可以不住无为尽天职,不尽有为乐而行。 最后再讲一个问题,就是持经须悟真理,不可住相,过于执著。对于佛祖如来所讲所说要有一个科学认识,不能偏执于一相。如本品所讲以法布施所得福德要比以物布施所得福得要多的多,可能会有自以为是者认为,既如此,只要专持四名偈就可以了,何必要以物布施?从此以后,就不肯施舍一分一物了,这就是执著,没有悟得佛法的真理,不能科学的看持布施,修行者万不可有此曲解。红林悟道--《金刚经》11-12

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 楼主| 发表于 2017-4-19 10:26:34 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十二品 :尊重正教分

红林悟道--《金刚经》第十二品 :尊重正教分 第十二品 尊重正教分 “复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。” 红林悟道--《金刚经》第十二品 :尊重正教分 佛祖如来在上一品中第二次用较量对比的方法印证和阐述了以法布施所得福德要比以物布施所得福德要多的多,多到无限无量。以物布施,虽有福德可得,但终究有限,施物有限,得福自然有限,在上一品中佛祖如来举得的例了是用充满三千大千世界的七宝来布施,所施的财物有多少呢,佛祖如来用恒河沙这一统计单位,一条恒河里的沙子有N粒,如果一粒沙代表一代恒河,那就用N条恒河,这N条恒河里的沙子有多少粒?如此巨量的财物多不多?须菩提回答佛祖说,N条恒河本已数不清,更不要说N条恒河里的沙粒总数。红林悟道--《金刚经》12

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 楼主| 发表于 2017-4-20 09:15:49 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十二品 :尊重正教分

是啊,如此巨量的财物用于布施,所得的福德也是有限的,有穷尽的时候。我们是不是可以做这样的探究,佛祖如来是想告诉我们,世间的物质(元素)是可见守恒的,资源是有限不可再生的,财富(七宝)是有量不可复制的,实事也是人类能从自然界获取的财富也是有限的,当人类把有限可计的资源与财富耗尽时,上天(大自然)赐给人类的福德也就完了,物有限,福有尽,我想就是这个意思。佛祖如来只所以用如此超出人类识知范畴的数据来形容巨量的财物,就是要告诉世人,再多的财物也有消耗殆尽的时候。 也许是人类已经意识到了佛祖如来的警告,才提出了“可持续发展”的理念,但实事上,人类还是以消耗自然资源作为发展的基础,并没有真正做到和谐共生,各类新能源科技为我们提供了所谓的清净能源,但“电池”的生命是有限的,怎么解决电池及其产生的污染这才是根本问题,所以佛祖如来济世救民的“佛法”还要弘扬下去,人类的苦难与痛苦不绝,传法之举就不能停。红林悟道--《金刚经》12

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 楼主| 发表于 2017-4-21 09:22:56 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十二品 :尊重正教分

也许是人类已经意识到了佛祖如来的警告,才提出了“可持续发展”的理念,但实事上,人类还是以消耗自然资源作为发展的基础,并没有真正做到和谐共生,各类新能源科技为我们提供了所谓的清净能源,但“电池”的生命是有限的,怎么解决电池及其产生的污染这才是根本问题,所以佛祖如来济世救民的“佛法”还要弘扬下去,人类的苦难与痛苦不绝,传法之举就不能停。 人类从原始的蛮荒到现代的文明,物质与精神是同生共长的,物质文明在高速发展的同时,必然要求精神文明也要高速发展,以便人类能够有效的控制物质文明负面的危害。比如原子弹的发明,是物质文明的成果,如果人类的精神文明不能够同步发展,那么就有可以将原子弹大量用于战争,人类就有可能自我毁灭,在两次使用原子弹后,人类发现了其巨大的毁灭性,才会有各种条约与各种思想来阻止原子弹的扩散与使用。 红林悟道--《金刚经》12

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 楼主| 发表于 2017-4-22 08:45:20 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十二品 :尊重正教分

“人类命运共同体”的提出,就是用“天下大同”的世界观从根本上解决高度的物质文明所带来的负面危害。当下的中国社会同样有这样的问题,思想文明的积累与发展跟不上财富积累与增长的速度,财富失去了文明思想的约束与管控,其负面的危害开始发挥作用,而其正面的作用却越来越弱,最后演变成为钱成了罪恶的根源,也成了社会财富的全权代表,精神财富却退化成了一个笑话。灵魂的光芒被世俗物欲的尘埃渐渐掩埋,人类也就进入了黑暗时代。 讲到这里,我们应该容易理解当初领导人提出“物质文明与精神文明两手都要抓,两手都要硬”的要求,是多么的富有哲理性,更应该清楚明白佛法的重要性与普世价值。人是物质机体与思想意识的结合体,物质机体要健康发展,思相意识也要同步健康发展,两者是相辅相成,一阴一阳,阴阳相合才算健康,不能彼高此低,更不能彼快此慢,否则就会人格不健全,就会产生妄念,危害个人与群体。 红林悟道--《金刚经》12

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 楼主| 发表于 2017-4-25 09:03:25 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十二品 :尊重正教分

切和实际,通过自身的努力加之社会条件的成熟最终能够实现的称之为理想;成功的因素众多标准且高当还在努力实现着并乐而不疲的称之为梦想;切合实际,但又不想通过努力整天挂在嘴边无实际行动的称之为幻想、不符合社会普通道德标准与规范为了目的不择手断不计后果而要实现的称之为妄想。从理想到梦想,再从幻想到妄想,是身体机体和思想意思俱损的过程,现实中大多数人的理想都不可能实现,实现的只是自己生活中的目标,而那样的目标大多又是物质目标。人的思想意识的进步是无法直视的,如果有一个良好的社会环境可以通过相互间的言行来证明境界的不同,但当下的中国社会还没有这样谈经论道的环境与氛围。 当社会处在争做好事当作好人的时代,雷峰的价值就能体现,成为人人学习的榜样;当社会处在人人为钱为利的时代,连搀扶起跌倒的老人还要想一下要不要时,精神文明就成了奢侈品,劝人行善即可笑又伟大,为人传法即迷信又崇高。总之,不管是过去还是当下,不管是政清民善还是政浊民恶,行善者应该有之,劝人行善者更应该有之,信法者应该有之,为人传法者更应该有之,因为这是人类得以生生不息的唯一出路,不可停也不可断。佛法不绝,人类不息。所以说,圣贤之职天之所授,不可不信,传法者是圣贤派到人间拯救人类的天使,不可不敬,不可不供养之。 红林悟道--《金刚经》12

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 楼主| 发表于 2017-4-26 08:55:50 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十二品 :尊重正教分

那么世人应该如何对待传法之人呢?而传法之人应该如何对待佛与法呢,是传法还是颂佛?佛祖如来在这一品中为我们阐明了他自己的观点。在向须菩提讲完以法布施所得福德要比以物布施所得福德要多的多,多到无限无量后,继续对须菩提讲了关于尊重正教的意义与重要性。佛祖如来说道:“须菩提!如果有人跟着弘扬佛法、或顺从在什么地方,或顺便在什么时候演讲《金刚经》,甚至只讲四句偈等。使听经的明心见性,消除妄念,那么可知此金此卷的意义与真经,就在这些听者的心中显现,你们应该明白,如能这样就可以感动修悟天道的菩萨神明,参通人道的众生,修炼阿修罗道的恶魔等皆来顶礼供养讲经之人,就如敬仰供奉佛像塔庙一样。何况还有人开启本我本性的自觉性,受持读诵此经,以求悟道还性。” 那么世人应该如何对待传法之人呢?从本经的名称就回答了这个问题,就是尊重。尊重在本品的有三个含义:一是敬重、重视;二是庄重、自重;三是尊贵、显要。尊重的对像有三者,一是指讲经传法之人,二是指听经悟道之人,三是指佛力无边的经文。 红林悟道--《金刚经》12

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 楼主| 发表于 2017-5-3 09:16:02 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十二品 :尊重正教分

首先我们要讲对讲经传法者要敬重重视,不可随意污蔑、调侃、侮辱、诋毁、欺负、无礼于传法者。对于传法者所说所作,不要说对与错,也不说应该不应该,只说合适不合适,合适就受,不合适就舍,这就是生活,就是对佛法的态度。说了对与错,就是计较,计效了就是放不下,放不下就是执著了,执著了就是住相了,住相了就是与佛法背道而驰了。 传法者自己庄重自重,要以身作则,以自己的行动做出榜样,就像佛祖如来在祇园法会讲经之时,到点吃饭,不论贫富依次乞食,吃完洗足敷座讲经,他是这样的做,也是这样的讲的,良好的作息习惯本身就是人按照自然规律行事的表现,是佛法在人们日常生活的体显。对所传经文不管是传法者还是听经者要有尊贵显要的心态,不可亵渎、诋毁、调侃经文,不可对经文做不文明不礼貌的行为,你可以不信,觉得经文之意不适合自己,放下就可以了。红林悟道--《金刚经》12

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发表于 2017-5-3 10:11:26 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-5-4 14:51:19 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十二品 :尊重正教分

世人有三种,第一种自己是火种,点燃自己也可点燃别人,这就是圣贤,自觉觉他、自利利他,这是获得上乘佛法精要的人;第二种人是需要别人点燃的人,这种人在苦苦寻求身心的解脱与升华,这种人是圣贤点拨指引方向的人;第三种人是无法被点燃的人,但佛祖如来是不会放弃他,因为恶的尽头就是善的开始,阴尽则阳现。理想让人产生希望,梦想让人产生渴望,幻想让人产生欲望,而妄想只能让人产生绝望。听经受法,就是要把世人从苦难与痛苦的妄想绝望中一步一步解救出来,从幻想的欲望走向梦想的渴望,最后走向理想的希望,展显人性的光芒。 其次,要对听经受法者要敬重并重视。佛祖如来视天下苍生平等,要普度众生,一个都不能少。那是因为佛祖如来认为人人都有一颗佛心,人人都可以成佛,所以听经者都能成为如佛祖如来一样的圣贤。尊重他人是一种高尚的美德,是个人内在修养的外在表现。这里的尊重是自愿自觉的表现,不存在你尊重别人就要要求别人尊重你的想法,也不存在你尊重别人,别人才会尊重你的想法,在这里佛祖如来只要求你尊重并重视听经者,做好自己应该做的,别人的事让他自己去悟去想去做。听经者要庄重并自重,听经就要有一个听经的样子与态度,我们在第一品前言中就说过,讲经要具备三个因素才能开讲,一是庄严的说法道场,二是听者必有听法的智慧,三是须有成熟的机缘。 这第二个因素就是听经者要有听法的智慧,要有庄重的形态与心态和自重的修为,不可在讲经者与经文面前行为轻浮,言语污秽,动机不纯,否则听也无用,不如不听,经文不合,可以不听,放下即可,但不可不庄重,更不可不自重。视听经者为尊贵显要者,经为人讲,作为讲经者要必须明白,没有听经者,经有何用,讲经者有何用,所以说讲经者与听经者是“硬币”的正反面,相辅相成,不可或缺,讲经者为尊贵显要者,听经者也是尊重显要者,这样经文才能显现出价值。 第三,对经文要敬重并重视,经文是圣贤们思想的结晶,是自觉自律修为的记录,是指引世人前进修行的灯塔。它通过简明扼要的言语向世人阐述直抵心灵的思想,它就像一座蕴藏丰富的思想金矿,需要我们不断去挖掘,只有通过我们体力与智力的艰辛付出才能发现“真理”。它甚至没有用过一句佶屈聱牙的言语让读者晦涩难懂,它用师徒之间的一问一答来体现“平等”,举例释意是它常用方法,只为了读到他的人能够自悟自觉。它只用了人性祈求“福报”的心态,来循循善诱让你循序渐进悟得教义,获得智慧,实现自我解脱。它没有要求你如何感恩朝拜,甚至要求你必须忘记舍弃它,它把自己比喻成竹筏,渡你过河后,就要舍弃他,这是多么伟大的思想呀。红林悟道--《金刚经》12

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 楼主| 发表于 2017-5-6 09:10:05 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十二品 :尊重正教分

经文要庄重并自重,经文是人编撰的,怎么能自己庄重并自重呢?所以这对编撰经文的人提出了至高无上的要求。而这要求也是最简单不过的也最容易执行,就是原封不动的将佛祖如来的言行记录下来,不增一分不减一分,原汁原味,天然纯正,毫无编撰者自己的想法,他只是一台录音机与播放器。世人只有通过未过修饰的经文才能悟到佛祖纯正的思想,这也就是为什么《金刚经》看似简短,却内涵无比丰富的原因。只有原酒才是粮食的精华,才不会上头,只会浸润你的身心。生活本很简单,是我们自己过复杂了。经文本意自然,是我们心念玄妙了。 经文当然要尊贵、显要。经文不尊贵不显要,讲经者有什么好讲,听经者更有什么好听,无好讲也无好听,自然佛法有什么好,佛法不好,那么佛教有什么好,佛教不好,追根溯源佛祖有什么好,所以经文必须尊显,讲经者才尊显,听经者才尊显,佛法才尊显,佛教才尊显,佛祖才尊贵显要。中国儒家讲如要事情成功,就要具备天时、地利、人和三个要素,在本品中传法如要成功应该是:经文、讲经者、听经者三者要互相敬重、重视;三者自视自己要庄重、自重;三者环视对方要尊贵、显要。红林悟道--《金刚经》12

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 楼主| 发表于 2017-5-8 09:01:38 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十二品 :尊重正教分

“世间众生平等”,看似简单的道理,做起来是何其的难,世俗的偏见与傲慢、贪婪与欲望左右着我们,要做到“平等”,首先要做到修行“离相”,但谁又能够真正摘掉有色的眼镜看待众生呢?;“法律面前人人平等”,体现着宪法的精神,展现着人类的文明,诠释了对生命与人权的尊敬,可现实中做到人人平等又是何其的难。佛祖如来告诉我们唯有做到“尊重”则可实现平等,尊重法律的尊严,尊重当事人的权益,那么就能尽可能做到平等,但就有人妄念不断,竟敢藐视法律与人权,终究使得“平等”成了一种追求,一种奢望。 佛祖如来讲完尊重讲经者、听经者与经文后,继续讲道:“须菩提!应当明白是‘人’成就了这最上第一希有之法,经典所在之处,即是佛在此处,这也就是世人要尊重讲经者、听经者、经文三者的缘故所在。”佛祖如来的第二段话深深的震撼了我的心灵,首先,佛祖如来告诉世人及众弟子,是“人”成就是最上第一希有之法,也就是《金刚经》,这个“人”包括佛祖自己也包括普通世人、路上的修行者、得道的菩萨,还是修炼阿修罗道的恶人,总之是世间所有的人成就了《金刚经》。 、红林悟道--《金刚经》12

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 楼主| 发表于 2017-5-9 09:24:51 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十二品 :尊重正教分

《金刚经》是宇宙间无为之法,其本身是存在的,有没有人它都存在,不会改变。仓央嘉措:门巴族,六世达赖喇嘛,法名罗桑仁钦仓央嘉措,西藏历史上著名的诗人、政治人物。其著名的《见与不见》 中写到:你见,或者不见我 /我就在那里 /不悲不喜 /你念,或者不念我 /情就在那里 /不来不去 /你爱,或者不爱我 /爱就在那里 /不增不减 。这其中的“我、情、爱”是至纯至高的没有一点人为的因素,形而上之就是无为之法,你见与不见,念与不念,爱与不爱,它都在那里,不以人的意识而改变。 这就像是宇宙间的一切物理定律一样,其本身是存在于宇宙中的,人类只是发现了它,而不是创造发明它。对于世人来说,“真理”的发现者,真理的传播者,真理的接受者及应用者,和证明真理是真理的反面人物,都是成就真理的人。佛祖如来用“成就”二字,即说明无为法是客观存在的,不是人的思想意识的结果,人成就了无为法,说明人也是客观存在的,不是“上帝”的产物,进一步说明物质与精神是同时存在的,没有第一也没有第二之分。 红林悟道--《金刚经》12

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 楼主| 发表于 2017-5-22 10:00:55 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十二品 :尊重正教分

佛祖如来在本品第二段话中有一句是“若是经典所在之处,则为有佛”,本句话一是想告诉世人,经在佛就在,二是阐明为什么要尊重讲经者、经文、听经者三者的原因。二者是连贯相通的,但也可分开理解。经典在佛就在,应理解为“佛”既是具象的佛,也是抽象的佛法,是“佛法与佛”的综合体。经典就是佛,佛就是经典,两者是不可分割的,经典是佛的思想,是佛存在于世的意义,佛是经典本有的表现,两者实质是一样的,经就是佛,佛就是经,所以说经在佛就在。我们经常说心中有佛,自然有佛,第一个佛就是经典,第二个佛就是佛祖,也可以说第一个佛是佛祖,第二是佛是经典。 心有经典,佛祖自然就在心中,心中有佛祖,经典自然在心中。就像遍及世界的炎黄子孙用“中国人”三个字来表达爱国情怀一样,是中国人必有一个颗中国心,而这颗“心”就是爱国心。这和国籍没有关系,只要你有一颗爱国心,你就是一个中国人,如果你没有爱国心,即使国籍是中国,也不是中国人。爱国情怀,是不受国籍限制的,是中国人,必有爱国心。不管是讲经者讲经,还是经典本身、还是听经者听经,他们的心中及本身都有经典存在,则佛就在,所以世间一切众生要尊重之。 红林悟道--《金刚经》12

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 楼主| 发表于 2017-6-1 08:59:07 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十三品 :如法受持分

红林悟道--《金刚经》第十三品 :如法受持分 第十三品 如法受持分 尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持?” 佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗密》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗密,即非般若波罗密。须菩提!于意云何?如来有所说法不?” 须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。” “须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?” 须菩提言:“甚多,世尊!” “须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?” “不也,世尊!何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。” “须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。” 红林悟道--《金刚经》第十三品 :如法受持分 佛祖如来在前一品中告诉须菩提若经典所在之处就是有佛,意思就是经在佛在,心中有佛自然有佛,就是要告诉修行者:自心就是佛,并不从外得。这也是佛祖如来人人具有佛性的印证,只是因个人的聪慧材质不同,领悟与觉悟的迟与早而已。其实,学习到此,佛祖如来通过《金刚经》循序渐进的表述了经典的内涵,从第一品的生活有规律,无偏见无自大;第二品礼教(社会规范与规矩)的重要性,并问到如何才能保持一个菩提心,并降伏妄念心?第三品在回答上一品问题之前,对社会众生与现象进行了分类与分析,列出了影响我们依规而行的负面清单;第四品佛祖如来用布施来说是离相修行的好处,同时也回答了第二品中的问题,离相常住菩提心,破相降伏妄念心,不受诱惑按理行事;第五品佛祖如来用自身不可以相相见,阐明了佛教的认识论,应离相格物;13

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 楼主| 发表于 2017-6-2 08:50:50 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十三品 :如法受持分

第六品佛祖如来告诉世人佛教的传承与佛法的弘扬将世世不息,修行者应离四相,包括佛法,用筏喻法,渡河弃筏;第七品佛祖如来用自身,告诉修行者世间本无法,故而佛祖无得无说,并引出了“一切圣贤,皆以无为法而有差别”的宏论;第八品佛祖如来告诉世人《金刚经》是佛教正宗法旨,所有菩提妙法皆从此经出。第九品佛祖如来用小乘法果来告诉修行者,不可为名而行,要做到名符其实,修行佛法要精进不可懈怠。第十品佛祖如来以自己成道经历,告诉世人:关系,名利、表现都是虚无的,爱心才是最大。第十一品佛祖如来还用以物布施与以法布施所得福德作对比,印证无为法(自然规律)的伟大。第十二品佛祖如来告诉世人要尊重讲经传法者,听经受法者,还有经文三者,因为有经在,则佛就在。 佛祖如来说法讲经到此,已经将本经的内涵通过自己和须菩提的言行及与须菩提的一问一答言至理极的阐述完毕。至此,祇园法会听经的众弟子已经茅塞顿开,将心中的所有疑惑、不解、怀疑都已放下,全身心的接受了佛祖如来的法理教义,决心按照佛祖如来的旨义进行修行,这时正真地信仰产生了,佛法成为了修行的正直动力与原因,别无他力,也别无他法。这就是精神的力量,能让皈依者舍身取法的原因,不是世间至伟的名、不是世间至高的利、不是世间至多的财、不是世间至大的物,而是利已利他普度众生的无上正等正觉的菩提妙法般若波罗密。13

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 楼主| 发表于 2017-6-5 08:56:43 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十三品 :如法受持分

佛法的理义与教义已经明白,那怎么修行呢,作为佛祖如来的嫡传弟子,既要自己悟道修行,同时还肩负着弘扬佛法普度众生的责任,怎么才能做到普度众生,就是要向世人讲经说法点燃世人的佛性。怎样才能让世人慢慢接受佛法教义,那就要按世人的习俗讲,所以须菩提听完佛祖如来前一品后,空生顿悟,就向如来请道:“世尊!此经应该起一个什么名字呢?我们要怎样受持奉行此经呢?”从这一问,我们才知道,《金刚经》到现在还不曾叫《金刚经》,这就是佛祖如来的伟大之处,先和众弟子在一问一答中把自己想要阐述的佛法教义一一道出,而不是先写好《金刚经》再向众弟子一一说明解释,如果这样,一是教学效果不佳,提出问题讨论得出的结果总比解释说明的结果要深入人心,说服力更强,二是此种讲法也印证了经文中不住相修行的精要,如果佛祖如来拿出一本《金刚经》给大家讲,不是说明佛祖如来已经住相了吗?容易造成佛法已集结成书,按此修行就可的假现,这是与佛祖如来的初衷是背道而驰的。 这也是中国与美国的大学教育方式的不同。美国的教育是课上讨论问题,自由辩论,最终得出结果。中国的大学教育是现场解释说明结果,课下做作业了。所以大师,首先是思想的大师,其次才是学术的大师,没有思想的自由,那来的学术创新与进步。13

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 楼主| 发表于 2017-6-6 09:38:27 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十三品 :如法受持分

其实,《金刚经》就是祇园法会的实录,从一开始,佛祖如来并没有讲经说法,是弟子须菩提主动向佛祖提出了“何住?何降?”两大问题,就这两大问题,佛祖如来与众弟子进行了深入浅出的讨论,佛祖通过对现实事物的分类分析,列出了“不能住,不能降”的负面原因,并不厌其烦能过布施实例说明离相修行的佛旨与重要性,就是要让众弟子明白:离相常住菩提心,破相降伏妄念心。这是修行佛法的方式与方法,道理很简单,但实践起来何其的难呀,就像我们小时候爸爸妈妈经常和我们说:“要听话”,就是这么简单,可是只有等到我们三十而立时才明白这是多么重要的训戒啊,也许我们都会感慨:如果当初听了爸爸妈妈的话也许现在就不这么苦这么难了。同样,爸爸妈妈也会告诉我们不听话的后果是什么,就这样他们不厌其烦的说了十多年,直到我们走向社会,还是嘱咐不断,不要熬夜啦,要小心开车啦,少喝点酒啦,总之就是一些我们看似不重要的事,其实这些都是最重要的事。 佛祖如来的爱心,就如父母的爱心,只是他将这种爱心博而广之,视天下众生为“已出”,誓要将世人拯救于世俗的贪婪与欲望的苦海中,带每位修行者到达彼岸。重要的是,佛祖如来将拯救世人的办法通过佛教的传承与佛法弘扬,让每一位世人获得般若菩提妙法实现自利,同时,每一位获得般若菩提妙法的菩萨又去点化众生实现利他,这就像是核裂变一样,将产生无穷无尽的能量,这就是无为法的力量,无法阻挡,所以说,佛教是能够实现“解放全人类”的宏伟目标。在此,我们要郑重说明,佛祖如来如此伟大的功业,却要让悟道弟子忘记他,更要忘记佛法,因为他明白,如果要发挥出无为法的无穷力量,就要抛弃世间的一切,包括佛与佛法,这样无为法才能不受一切事物与思想的影响,发挥其无上正等正觉的力量,世人才能得以拯救。13
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