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[原创] 红林悟道《金刚经》悟圣贤智慧,明人生真谛

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 楼主| 发表于 2017-2-14 09:32:52 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

佛祖如来接着又说道:“须菩提!你的意思如何,当修行阿罗汉时,预先自念自己得到声闻小乘菩萨第四果吗?”须菩提答道:“世尊!不可有得四果之念,为什么呢,是因为阿罗汉,已心空相灭,无得道之念,安有得果之念,实在没有法名阿罗汉。若是阿罗汉自信得道,即著四相,就不能叫阿罗汉。世尊!我师父您曾经说过我,须菩提终日立于一切法中,不起一丝烦恼,不恼一名众生,无竞争心已到精妙之处,在诸弟子中,我是解空第一人,是第一个脱尽人我之相断绝此念离欲的阿罗汉。世尊!我师父您虽然这样称赞我,我实没有得阿罗汉道这样的想法,我若有了得阿罗法道的相法,便是我生一丝妄念,怎么又能得六欲顿空。我师父您,就不说须菩提我好于寂静之行者。因为须菩提我心愿无所得,亦无所行,惟本分上一尘不著,以此得名须菩提而已,所以世尊!称我是好寂静之行者。”红林悟道《金刚经》9

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发表于 2017-2-14 09:38:48 | 显示全部楼层
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发表于 2017-2-14 09:58:53 | 显示全部楼层
呵呵,佛迷世间人,宗教是麻醉人民的鸦片。 佛经里,有几句是通俗的话,,光是称谓人名的句子,和歌颂虚妄的句子,占了很大篇幅。。 如果看佛经你能看到,虚云法师看佛也经只是,戒,定,慧。三字而已。 如果你能达到看佛经,只是一个,善。字。 呵呵,那还是比较看懂佛经内容的。禅门高手,不世出。

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 楼主| 发表于 2017-2-15 09:07:09 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

修行进入阿罗法道,就已经进行入本我与本性的境界,切不可有一丝妄念,否则无法保持本我与本性。就像须菩提所说的一样,他已经是进行入阿罗汉道,但切不可有此思想:我已经得到阿罗汉道。如有这样的思想,那你的修行就是冲着“果位”去的,是著相修行,不是真正为了“证果”。这有点像上了大学四年本科毕业后,又去职业技校学习技能一样,如果只为“毕业证”去上大学,那就应付好考试就好,真正成了60分万岁了,没有很好的利用大学四年时间,培养自己的适应能力与学习能力。离开校园走入社会,才发现自己剥离掉出身、家庭、学历、身高、相貌等外在东西,自己一无所有,无法通过自己的智慧与劳动为社会创造任何价值。红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-2-16 09:16:39 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

关于“名”与“实”之间的关系,在《鬼谷子-符言》中有明确的论述:“循名而为实,按而定;名实相生,反相为情。”这一句很难理解,我查了很多解释,感觉对,但感觉不对,这就是中国传统经典的魅力所在,没有主语,让你去设想这个主语,可以是普通人,可以君主,可以自然界,或者干脆就没有主语,就是一个道理,一个方法,一个规律。 此句的第一段“循名而为实,按而定”,就有三种解释,第一种:按照名分去做事,按着事实来决断,按照这个解释,原文应该是:循名而为,实按而定。第二种:把合理的理念或蓝图变成现实,则人心安定,按照这个解释,原文应该是:循名而为实,安而定。第三种:依照名分去考察实际,根据实际来确定名分,按照这个解释,原文应该是:循名而为实,按实而定名。这就是学习中国古代经典的难处,不知原文为何,故不知如何解释。9

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 楼主| 发表于 2017-2-17 09:12:59 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

但从中国先哲圣人们都遵循“道之无为”的思想和《鬼谷子》的精髓,我比较喜欢第三种解释,就是依照名分去考察实际,根据实际来确定名分。我们继续解释第二段:名实相生,反相为情,意思就是名分与实际互为产生的条件,反过来以互相表现。我们在这里把“名”解释为事物属性变化的外在表现,把“实”解释为事物发展变化的内在规律。如果这样解释,就和我们前面阐述的自然主义的意思一样了,在鬼谷先生的思想里,名与实是事物的两个方面,是对立统一于事物之内,没有谁是第一性,没有谁是第二性,这两则是同时存在的,互为彼此产生的条件,也是互为发生作用的条件对对象。9

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 楼主| 发表于 2017-2-20 09:25:50 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

我们常说的“道德”就是“名实”再好不过的解释了。道是在承载一切,德是在昭示道的一切。大道无言无形,看不见听不到摸不着,只有通过我们的思维意识去认识和感知它;而德,是道的具体实例,是道的体现,是我们能看到的心行,是我们通过感知后所进行的行为。所以,如果没有德,我们就不能如此形象地了解道的理念。这就是德与道的关系。 今天,讲“名实”的关系,就是要再次说明佛祖如来在《金刚经》中一再阐述的离相修行,说破佛法,即非佛法。修行不为名,不为果,只为心中那本有的性与我。9-10

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 楼主| 发表于 2017-2-21 09:33:21 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十品 :庄严净土分

金刚经》第十品 :庄严净土分 第十品 庄严净土分 佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有的得不?” “不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。” “须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?” “不也,世尊!为什么这么说呢,庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。” “是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生其心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?” 须菩提言:“甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。” 红林悟道--《金刚经》第十品 :庄严净土分 10

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 楼主| 发表于 2017-2-22 09:33:47 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十品 :庄严净土分

声闻小乘佛法是自修利己的佛法,有点像儒家“独善其身”的意思;大乘佛法是修行自利利他的佛法,这点像儒家“兼济四方”的意思,其实这是一个过程,就是修身、齐家、治国、平天下。所以佛教与佛法并不是秘密的事情,更不是玄之又玄的事情,当下社会与世人只所以对佛教与佛法有各种偏见与看法,只是因为我们对自己的传统文化与精髓了解甚少。佛教传入中国后,就有一个传播的问题,那就要首先将众多梵文与古印度文翻译成中文,当时翻译时就译成了文言形式,并不是白话文,还有就是对于难以用中文词语表达的意思就用意译的方式保留在了经文中。但现在的教育是西方化的教育,英数理化占居了我们太多的时间与教学内容,有多少中国传统的文化与经典以系统性的方式从幼儿园到大学传授给学生的,没有,一点也没有。没有成体系的中国传统文化作为思考与理解的基础,又怎么能看得懂建立在中国传统文化基础上的经典呢,更不要说中国化后的佛教经典了。10

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 楼主| 发表于 2017-2-23 09:08:59 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第十品:庄严净土分

这也是中国传统文化的精髓---中医药---在其诞生地,在其诞生五千年后所处的尴尬境地,没有人看的懂,没有人讲的明,更有甚者竟提出废除之论。是啊,当我们都认为“阴阳五行”为迷信伪科学时,那建立在“阴阳五行”之上的中医药能不是伪科学吗。我们受西方式的教育长大,怎么能理解中国传统文化的精髓呢。用西医的微观理论来解释中医的宏观理法,本身就是一个伪命题,是行不能的作法。中医药走向世界造福全人类的前提是中国传统文化成为世界主流文化,让世界人民用中国传统文化的思想来看待中医药。当然,我们自己首先要学习精通自己的文化。 佛祖如来,在这一品中重点阐述了“师父领进门,修行在个人”的道理。佛祖如来问须菩提:“须菩提!,你对下面的问题有什么看法,如来我昔日在燃灯师父那里修行,可曾得到佛法?”须菩提已经从前面几次与佛祖如来的对答中,清楚的明白离相修行的精要,以及佛法无相和离诸相即见如来的妙境,更有上品中佛祖如来讲授的不执著于佛法果位的修行之道,所以听到佛祖如来现在的问题,马上回答道:“世尊!我师父你在燃灯师父那里,是自悟自修,并没有得到什么佛法。”在这里,佛祖如来道出了人类社会存世的一大原因,也是人类社会最大的弊端,就是人际关系。人际关系是人与人之间在社会活动过程中直接的心理上的关系或心理上的距离。人际关系反映了个人或群体寻求满足其社会需要的心理状态,因此,人际关系的变化与发展决定于双方社会需要满足的程度。人在社会中不是孤立的,人的存在是各种关系发生作用的结果,人正是通过和别人发生作用而发展自己,实现自己的价值。10

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 楼主| 发表于 2017-2-24 09:26:25 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第十品:庄严净土分

人的自然属性,就是人的身体特质在自然界中的表现;而人的社会属性是人的思想意识在社会人际关系中的体现。自然属性是生存的基本条件,社会属性是生活的基本因素。人的社会属性决定了人是群体性动物,需要在一个组织集体中生活学习工作,所以“关系”就产生了。在中国社会“关系”是一个很神秘的词语,可以代表人与人之间在一起的原因,比如父子、朋友、同事,夫妻等,也可以代表一种特殊的资源,比如有人经常说我有“某某关系”,也可以是地位的代表,比如有人会说我和某某关系很好等等。总之,中国人活在“关系”网络中,有关系的利用关系获利或者继续扩大关系网,没有关系的想办法找关系建立关系网。10

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 楼主| 发表于 2017-2-27 10:20:16 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第十品:庄严净土分

佛祖如来让须菩提说明,如来在燃灯师父那里没有得到佛法。第一是想印证上品中所讲的世间本无法,何来得法之说;世间本无佛,何来有佛可见。第二是想告诉众弟子,我和燃灯师父按世俗的叫法只是师徒关系,没有其它关系,如来我能有现在的觉悟的境界,是我自悟自得的,不是师父给的,或是传授的。第三是想告诉世人,人是事物的主体,万事要靠自己,道法自然,则天助也。只要积极主动的按事物发展变化的规律行事,那就能成功,上天也会帮助你的。本身佛法修行的终极目的是悟得“无为法”,如果你依法修行,自然会得到“佛”的帮助。第四也是想警醒世人,关系是用来规范人与人之间的社会言行的,是社会秩序与人伦道德的世俗表现,万万不可搞乱了关系,破坏了“名”声。第五,佛祖如来用自己的实例告诉众弟子,师父领进门,修行在个人,师父无法可得,怎么传法于你,法还需自悟自修。10

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 楼主| 发表于 2017-2-28 09:07:55 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第十品:庄严净土分

这一品对于中国当下的“富二代”、“官二代”,和通过关系暴发的人来说,真是击中了要害,当他们求助于佛法想解脱自己时,可曾想过“关系”的罪恶,当初自己引发为豪的关系,其实是坑害自己的原凶。戒掉“名”,断掉“关系”,是修行得法的重要节点,为什么要“出家”,就是要断掉世俗的一切牵挂与诱惑,与世间无一丝关系,则可全身心的投入到修行中。这对普通人来说,本身就是一大难题,所以世间真得佛法为圣贤者无几也。 今天,我们接着讲庄严净土,在佛祖如来证完昔日在燃灯师父那里并没有佛法可得,让我们明白了离相修行中要“去名去关系”的重要性。佛祖如来接着问须菩提:“须菩提!你对如下的事情有什么看法,菩提于佛土之中,作善缘福业,抑庄严不?”须菩提听完此问后,他明白连佛法、佛祖都是名而已,更不要说所谓的佛土庄严了,于是回答道:“非庄严,为什么这么说,因为我师父所说的庄严,非形相庄严,如黄金为地,七宝为台等,不过是名为庄严而已!”不管是在影视作品中,还是现实社会中,佛寺占地面积越来越大,装修金碧辉煌豪华无比;佛像塑的高大雄伟,威严无比;法会开的越来越高档虚化,形式越来越庄严神秘。这也是宗教取信于众的一种形象与形式,其实这是很有利于佛教的传播与佛法的传承。但这一切,在佛祖如来眼里都是虚幻,所谓庄严名而已,并不是佛祖如来所讲的庄严,只是外表的庄严,形象的庄严。10

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 楼主| 发表于 2017-3-1 10:29:36 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第十品:庄严净土分

为什么,连佛祖如来都认为这只是名而已的事,佛教却还要做呢?世人还要信呢?原因就是前几品佛祖如来所说的,个人品性不同,悟性各异,在世间的经历不同,真正能作到“放下屠刀,立地成佛”的人寥寥无几。绝大多数修行者都是在“放下屠刀”与“立地成佛”之间要经过许多许多的艰苦修行,那么怎样才能让世人在佛的面前放下屠刀(妄念)呢,这就需要有庄严的形象与形式来震撼世人的心灵。这是佛教参考了道家修行的精华,崇尚自然的伟大与力量,想与自然融为体。这和我们到自然界中看到大山大水一样,都会被自然的鬼斧神工所深深的震撼,都会感叹道在大自然面前自己是如些的渺小与无助,自然而然的会对大自然产生敬畏之心。这和我们站在巨大佛像面前,会油然产生敬畏与跪拜感是一样的,这更是我们敬仰英雄的原因,因为英雄不仅是形象的上高大,更是精神上的高尚,不但解决了我们视觉的需求,更解决了我们的精神需求,这就是一个国家一个民族需要英雄的原因。10

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 楼主| 发表于 2017-3-2 09:22:31 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第十品:庄严净土分

这种庄严的形象与形式对修行声闻小乘佛法的弟子来说是必不可少的,保持佛土的庄严是他们的必修课,但不能被这样的庄严所吸引,更不能为了维护这份庄严而裹足不前,为庄严而修行,这就是犯了住相修行的执著,终不能修得无上佛法,这也就是少林寺里功夫最厉害的不是方丈主持,而是那个伙夫,因为方丈主持所作的一切只为佛寺的庄严,心已经住在佛寺及其庄严之上,所以就不能再向前走了,最终成不了“第一”,但伙夫不一样,心不住少林更不住庄严,无法无佛,自然能全心修行,最为“第一”。 当然,对于修行大乘佛法的修行者来说,那里都是道场,那里都是佛土,这更有利于佛法的弘扬与传播。想想#中#国#共#产#党是怎么壮大的,是怎么传播#共#产#主#义的,是怎么讲解#马#列#主#义的。一句“打土豪,分田地”就把马列主义的精髓在田间地头告诉了广大农民群众,结果就是农村包围城市伟大战略的成功。10

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 楼主| 发表于 2017-3-2 09:29:08 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第十品:庄严净土分

佛祖如来对于佛土外表形象的庄严是持否定态度的,一是因为这违背了佛教离相修行的宗旨,二是因为修佛建寺是把刀双刃剑,好是借此可以吸引世人成为传法与修行的基地,坏是修行之人心住佛寺,忘却精进之度,不再前进,这对于佛教与修行者都是不利的,三是过于安逸的环境与生活会让人产生惰性,这更会侵蚀修行者的意志,这犹如儒家的“生于忧患,死于安乐”的思想。这种思想,放大来看,是指人类会乐死忧生。圣贤关心的不仅是个体的命运,更关心是人类的命运,所以圣贤的每一句话不单是对个人说的,更是对人类的讲的。不要以为这只是佛教经典《金刚经》里佛祖如来与弟子须菩提的对话,它是佛祖如来借弟子之口向世人传授乐死忧生的思想,也是提示人类生与死的原因,生是自然的力量,死是人类的无知,无知就表现在妄念的产生,欲望与贪婪、傲慢与偏见、唯我独尊的意识,也就是我们前面讲的四相:我相、人相、众生相、寿者相及法相。10

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 楼主| 发表于 2017-3-6 09:16:08 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第十品:庄严净土分

世界上所有的宗教教义都有一项重要的内容,就是人不能安逸,人类必须在“斗争”中生存,斗争的过程也是人类生存与进化的过程,是人类基因不断优化的过程,只有在斗争中那些优秀的基因才能不断的保存下来,并产生强大的遗传力量。人类文明与思想的发展也证明了这一点,文明基因的遗传让我们产生了自觉性,一种保护人类及其文明的自觉性,就是这种基因的作用下,人类在造受毁灭性的灾难后还能生存下来。而这种人性的光芒就藏在本我的本性中,也就是修行佛法要领悟的无上正等正觉之法,宇宙间的无为法。修行的过程也是斗争的过程,与自己身上的惰性斗争,与世间的一切诱惑斗争,与世间的一切名利斗争,而这一切都离不开“四相”,所以佛祖如来要让世人离相修行。10

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 楼主| 发表于 2017-3-7 11:36:16 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第十品:庄严净土分

世界上所有的宗教教义都有一项重要的内容,就是人不能安逸,人类必须在“斗争”中生存,斗争的过程也是人类生存与进化的过程,是人类基因不断优化的过程,只有在斗争中那些优秀的基因才能不断的保存下来,并产生强大的遗传力量。人类文明与思想的发展也证明了这一点,文明基因的遗传让我们产生了自觉性,一种保护人类及其文明的自觉性,就是这种基因的作用下,人类在造受毁灭性的灾难后还能生存下来。而这种人性的光芒就藏在本我的本性中,也就是修行佛法要领悟的无上正等正觉之法,宇宙间的无为法。修行的过程也是斗争的过程,与自己身上的惰性斗争,与世间的一切诱惑斗争,与世间的一切名利斗争,而这一切都离不开“四相”,所以佛祖如来要让世人离相修行。10

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 楼主| 发表于 2017-3-8 09:23:38 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第十品:庄严净土分

佛祖如来讲完断名、绝关系后,又讲到了除表,就是脱离事物的表现,不要被事物的外表所迷惑和欺骗。现实社会中很多人很容易被事物的外表假象所迷惑,这种现象本身说明,这个社会的追求目标与成功标志已经被物质化了,所以物质的外表与生活成了第一诱惑力。这种现象也暴露了受骗者的无知与欲望,没有一个正确的心态与价值观。我们在前面讲过“透过现象看本质”与“脱离现象看本质”,佛法讲的就是要脱离事物的外在形象看本质,不受形象的约束与迷惑,直接看到事物的本质,困为世间的一切只是“名”而已,不代表事物的全部和真实性。按前经所述,佛祖如来通过须菩提的口,向座下众弟子及修行者阐明,离相修行,首先要断掉“名”,不为所累;其次要断绝一切尘世关系,不受其拖累;第三要去除表现,不为所迷。总之,这是修得上乘佛法的要求与做法。10

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 楼主| 发表于 2017-3-9 09:31:47 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第十品:庄严净土分

佛祖如来借须菩提与座下弟子渐已明白离相修行的具体修为后,趁热打铁的接着对须菩提说道:“须菩提!所以诸菩萨摩诃萨应该如此一心不乱,生清净心,不可住在色、声、香、触、法之上生心。否则便缚于六尘,妄念旋起,那里能清净呢?原来清净心(觉性)妙湛圆寂,本无所住,如明镜之前,物来悉照,物去即空,所以要无所住,就可以十分清静。”佛祖的意思就是佛果应从心中求,不应依物得。如果通过已受世俗污染的“六根”获得事物的“色、声、香、触、法”之表现,继而得出事物的“实情”,这是不对的,我们前面讲过,受污的六根本不清静,怎么能看清事物的本来面貌与实际情况,更不要说是隐含在事物内部的发展变化规律。所以佛祖如来说,应如是生清静心,就是断名、绝关系、除表这三种修为,目的就是要让修行者从内心得果,是思想与意识的进阶,不是名望、地位、外表的进阶。 10

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 楼主| 发表于 2017-3-10 09:16:10 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第十品:庄严净土分

生清静心,就是生菩提心,心清静了,自然菩提心就产生了。人是矛盾对立的统一体,心有清静心,也有妄念心,如果你心生清静,妄念自然消退,显现本我,回归本性,上乘佛法自然会展现出来,所以,前面佛祖如来说在燃灯师父那里并无法可得,法就在你心中,只是你现在的心已经被妄念所占居,通过修行,去除妄念,清静自然而来,怎么才能去除妄念,就是要不住相,怎样才算是不住相,那就是断名、绝关系、除表。 世间,能够让世人觉悟的,只有菩提正法;世间,能够让世人沉沦的,就是色、声、香、触、法,因为这六样是污染“六根”的元凶。菩萨摩诃萨,是上求佛法和下化众生的大圣人,上乘佛法是利已利他的佛法,在自我超脱的同时要度化众生,这是多么伟大的精神。佛教救世的责任,不是靠佛祖如来一人所能完成的,是需要众多佛家弟子一代一代的不懈努力,修行的目的不单是自我超脱,还要度化众生,所以要不断的努力修行,修得上乘佛法,才能更好履行佛教的责任,弘扬佛法的精神。10

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 楼主| 发表于 2017-3-13 09:31:29 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第十品:庄严净土分

佛祖如来又问道:“须菩提!如果有人身大如须弥山王,你是认为此人的身体可大否?”须菩提回答道:“世尊!是很大,但还有比这更大,为什么这么说呢,因为此身虽大,可是有生有灭,终受轮回之苦,不能叫做大身。就如我师父从前所说非相之法身,乃是清净之本心,是真法身也,此身无相无住,怎么能是须弥山王所能比量的?清净心才是真正的大啊!” 佛祖如来在《金刚经》中常用须弥山或须弥山王来做比喻,表示一个事物大到极点,大到不能再大了。这里佛祖如来为“大”设定了佛法的概念,如须弥山王一样的大的身体,在世人眼里,在声闻小乘菩萨眼里已经是很大了,是一小世界的中心,可在佛祖如来眼里,须弥山王一样大的身体终会有界,并且会死去消亡,这并不是真正的大,真正大是人的清净之本心,这颗心可以包容一切,无憎无恶,无亲无疏,无远无近。10

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 楼主| 发表于 2017-3-15 09:38:32 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第十品:庄严净土分

这是一个多大的心啊,在这颗心里,装着你看到的,你没有看到的,你听到的,你没有听到的,你能想到的,你所想不到的。佛祖如来,是想让我们拥有一颗“爱心”,也就是慈悲心,这颗心没有偏见,也没有主见,如明镜之前,物来悉照,物去即空,无相无住,自然清静。大,不是形象的大,是心要大,而这颗心是没有属性的,是无法定义的,因为没有喜欢与憎恶,所以它能包容一切。传统的辩证法在佛祖如来这里已经被超越,矛盾的对立统一体在佛法面前已经不存在了,事物的外在属性与表现都不存在,没有了好与坏、白与黑、大与小之分;人性返璞归真,好与坏的情绪、性格、秉性、态度也都不存在,存在的只有“爱”。10-11

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 楼主| 发表于 2017-3-22 09:44:25 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

第十一品 无为福胜分 “须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?” 须菩提言:“甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙。” “须菩提!我今实言告汝:若有善男子,善女子,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?” 须菩提言:“甚多,世尊!” 佛告须菩提:“若善男子,善女子,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。” 红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分 佛祖如来在上一品中为我们阐述是“爱心”的伟大,是因为爱心具有包容性,就如雨果说的:“世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀(笔记注:此处译为心灵更妙)。”一个人想要获得真正的幸福和终身的快乐,就应该选择积极且正确的包容心态。我们一般认为人是事物的主体,不管是认知世界还是改造世界,人都是主体,事物与世界是客体,其实这是错误的,在佛祖如来的法眼慧心中,众生(世间的一切)都是平等的,没有主体,也没有客体,众生都自然和谐于一体,依“宇宙间无为法”存在并发展变化着。11

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 楼主| 发表于 2017-3-23 09:39:16 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

主体,只是人类的意识思想所为,并不是大自然的安排与认命,主体说,就是人类自我为中心的妄念之为,世人切不可再如此认为。“爱心”是世界上最伟大的力量,这是佛祖如来在修行过程亲眼所见亲身体会,在那一刻,佛祖如来顿悟了,他一下子明白了,只有“爱心”才能拯救世间的痛苦和世人。如何让“爱心”产生巨大的力量,就要刻苦修行,到达找到本我,回归本性的境界,否则爱心就会在妄念(自我、欲望、贪婪)渐生的心中慢慢消退。 心,认知事物与世界,那么是心大,还是被认知者大?当然是心大了。 布施之为,是因心而起,布施之物,是因心而定,那么是布施大,还是心大?当然是心大。所以在一品中,佛祖如来进一步为我们阐明印证法施所得福德要远大于物施所得福德。这也是《金刚经》对一论点的有层次的反复认证,就是为了不断的打消修行者时时已经或可能有的住相修行之为与想法。这也体现了佛祖如来对众弟子循循善诱之良苦用心,和弟子对佛法循序渐进理解过程。11

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 楼主| 发表于 2017-3-27 09:35:52 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

所以,凡是修行佛法者,不可有冒进的思想,更不可有懈怠之念,要遵循佛祖如来的教诲,以螺旋上升逐渐扩大的方式进行修行,就像“龙卷风”一样,因为这种旋转形态的力量是最大,从立面看“龙卷风”是上升的,从平面看是一个不断扩大的圆,而那个圆心就立在地面上。佛祖如来正是利用了世人对“福德”的向往与欲望,开始了循循善诱的教化与佛法的传授,而对听者来说,正是这种循循善诱才慢慢有了循序渐进的积累,就像“龙卷风”一样,从一个立于地面的点,开始向上不断旋转上升,最后与天相连,产生无穷的能量。11

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 楼主| 发表于 2017-3-28 13:31:07 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

现在就让我们听听佛祖和须菩提的一问一道,在问道的悟道觉真。佛祖如来向须菩提说道:“须菩提!就如恒河中所有沙粒,一粒沙等于一条恒河,那你的意思如何,诸恒河沙多不多?”须菩提回答:“世尊!很多。一粒沙各为一条恒河,河尚无数,况河中的沙呢!”这里佛祖用到了一个计数单位:恒河沙。人类文字可用于统计的计数单位依次为:个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、百亿、千亿、兆、十兆、百兆、千兆、京、十京、百京、千京、垓、十垓、百垓、千垓、秭、十秭、百秭、千秭、穰、十穰、百穰、千穰、沟、十沟、百沟、千沟、涧、十涧、百涧、千涧、正、十正、百正、千正、载、十载、百载、千载、极、十极、百极、千极、恒河沙、十恒河沙、百恒河沙、千恒河沙、阿僧祗、十阿僧祗、百阿僧祗、千阿僧祗、那由他、十那由他、百那由他、千那由他、不可思议、十不可思议、百不可思议、千不可思议、无量、十无量、百无量、千无量、大数、十大数、百大数、千大数。11

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 楼主| 发表于 2017-3-31 09:26:11 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

我只所以一一列出计数单位,就是要让大家看到,到了“恒河沙”这一计数单位已经远远超出了我们的思维范畴,也是现在超级计算机所不能达到的,最新的超级计算机的运算能力也才千万亿次,所以说,一切通过物质或“物理”的方式是不可能达到人的思维(心)所能达到的境界。这也就是佛祖如来让我们不断修行,离相破相到达本我境界,回归本性,释放本能的力量(爱)的原因,因为只有这种力量才能完成普度众生的任务。 受世俗的教育与影响,执迷不悟的云云众生太多了,普通的力量是无法完成普度众生的度化工程,这也是为什么现在的世界是这样的原因,痛苦为什么还在的原因,因为至人类社会诞生以来,只产生了唯数不多的几位圣贤,而他们的力量还远没有达到拯救全人类的程度,这也是佛教至今传承的原因,因为普度众生的任务还没有完成,需要更多的圣贤产生,这就是修行的目标。11

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 楼主| 发表于 2017-4-1 09:30:56 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

佛祖如来创建佛教,弘扬佛法,其目的是为了普度众生,让世人脱离苦海,到达极乐世界。你可曾发现佛教的使命与共产主义的目标是一致的,就是要解放全人类。共产主义社会是指在高度发达的社会生产力和最广大共识范围的基础上,实行各尽所能、各取所需原则的劳动者有序自由联合的社会经济形态。 要实现解放全人类这个目标必须首先要用社会主义社会这一初级形态完成社会文明与物质的积累,因为社会主义社会是为普罗大众服务的,从意识形态上就更加具有人文精神,组织形式上更具人类命运共体之形态,而资本主义社会是为资本服务,更加物质化,资本主义社会的本质决定了他不能“离相破相”摆脱不了物质与金钱的束缚与禁锢,终将把人类拖入苦难的万丈深渊。社会主义社会更接近佛祖如来的思想,其目标也是一致的,只是层次不同。11

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 楼主| 发表于 2017-4-3 09:35:25 | 显示全部楼层

红林悟道--《金刚经》第十一品 :无为福胜分

佛教也是“无神论”,在《金刚经》中,佛祖如来并没有自称是神,更没有一个所谓的神仙出现。佛祖如来在离相第三相众生相中是禁止“汨设灵源”的,就是不允许修行者另设神灵。“神仙”只是世人面对自然的灾难与思想的困顿,将希望与解决的办法寄托于宗教后的神化,之后经过人类一代一代的演化与传说,变了今天的神话故事与体系理论,再经过小说与现代影视的海量传播,在人们的认知与印象中,佛教与神话相通了,佛祖如来变成了中国古代神话体系中的住在西牛贺洲的“州长”。 所以,认识与修行佛法,先要区分清楚佛教佛法与中国传统神话体系,这两者没有必然的联系,只是神话体系把佛教神化了,成了玄之又玄的思想,这既有利于佛教的传播,加大了佛教的吸引力,同时,这也让世人与修行者误解了佛教与佛法,更加加重了世人的“住相”行为与思想,在世人眼里佛祖如来成了无所不能的神仙,大家只要磕头朝拜,祈求佛祖的保佑与恩赐。这与佛祖如来的要求与佛旨是背道而驰的,从本意上讲,佛祖如来是不可能同意将佛教与佛法神化的。 本品是金刚经中第二次福慧相较,只所经要较量福德,就是要阐明印证破相修行的妙处与重要性,也再次说明了佛祖如来循循善诱的良苦用心与度化世人“一个也不能少”的平等博爱精神。平等博爱正是佛教的宗旨佛法的精神。11
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