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[原创] 红林悟道《金刚经》悟圣贤智慧,明人生真谛

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 楼主| 发表于 2016-12-31 09:26:34 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第八品:依法出生分

俗话说的好,“灯不拨不亮,理不辩不明,鼓不敲不响”这句话就是一个客观规律。有些客观规律是人类已经认知了的,有些是人类还没有认知的(但是它是客观存在的),它不以人类认知与否而改变。其次,客观规律客观存在,如果人类不去发挥主观能动性,主动去认知,就不会发现客观规律,就不能更好的顺应客观规律来改造世界。也就是说,灯你不去拨灯,它自己会亮吗?道理不去发现不去辩论,它会成为真理吗?鼓放着不会自己响,只有敲了才会响。佛法理义也是一样,需要点拨与辩论,更需要与之相对的事物进行较量。此次的“财布施与法布施”就是这样的较量,通过较理,让众生明白佛法的伟大与作用。 红林悟道《金刚经》8

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 楼主| 发表于 2017-1-2 09:09:59 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第八品:依法出生分

佛祖如来在本品有讲到“受持”,何为受持,领受忆持。从师所学曰受,受之不忘于心,解义修行曰持,持之不厌坚持不懈。受持,思想上接受相关的戒律,并坚持身体力行,信受之后能持之以恒。受持是上乘佛法六度之精进也,就是要承教不逆,结念不怠,持之以恒。佛祖如来在这种讲的非常明确,如有人受持此经,或传播其思想,所得福德远高七宝布施所得福德,要获得这样的福德,前提就是受持此经。世间的一切有为法,都是从自世人的思想,心生法生,心灭法灭,心是心体,法是心相,心相有生灭,然而心是本体,则无生灭。世间有为法只是世人思想的文字表现,文字表现(法律)是可以灭亡的,朝代更替,律法即忘,但心是本体,是产生思相的地方,是不会灭亡的。古人认为“心是思想的器官”,所以这里有了“心”字,其实是大脑。 红林悟道《金刚经》8

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发表于 2017-1-2 11:40:27 | 显示全部楼层
佛祖悟到了这个根源,为拯救苍生,创宗立派,设坛说法,度化众生,不贪功德,只为还性,此为大乘佛法,愿我辈早悟早启,无灾无难,入清净无为之境。

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 楼主| 发表于 2017-1-4 09:29:44 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第八品 :依法出生分

人类经历了无数次的浩劫,还能生存下来,并能很好的发展,得益于我们这个颗永不停息的“心”所具有的本性及本我,无为的力量让我们逃过了一次次大自然对人类近似灭亡的劫难。对于修行之人,如果受持佛法教义,则本性常住本我中,就可常保本我,但忽有妄念产生,就会遗失本我,自我开始滋生,那么本性就会逐渐被自我具有的妄念所侵蚀,最后本性丧失,妄念成行,恶果已结,自然“报应”接蹱而来,灾祸不断。本我与自我是同时存在于我们自身中,是矛盾的对立统一体,就像中国的阴阳太极图,修行就是本我战胜自我的过程,随“我”而行的“性”也相应的产生着强弱变化,“本我的本性”与“自我的妄念”随我而变。佛法的伟大就在于让我们通过离相修行,发现本我,发扬本性,摆脱自我的约束与禁锢,远离妄念的指挥,让自身脱离因欲望与贪婪产生的苦海,到达无为的境界。《金刚经》第八品

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 楼主| 发表于 2017-1-5 09:18:27 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第八品:依法出生分

在众多的修行者中,还有一部分人还执著于佛法,执著于自我,修行的方式与落脚点就是念经拜佛,修行的目的就是为让自己与子孙平安富贵,发展到后来就会执著于俗世间的傲慢与偏见,各种人性的弱点就暴露出来,如果修行之人有此二执,就是告诉他离相修行的原因,也不会结出什么好的结果。离相修行的般若智慧,对于没有破除执著于法相、我相的菩萨尚且不明此理,更不要说执著于人相、我相的凡夫俗人了。那些想到皈依佛门,或想找回本我与本性的人,在想到的那一刻,已经是自我与妄念深厚了,虽然其自身中的本我与本性还存在,但已经被自我与妄念挤压的所剩无几了,这种严重的失衡,让我们的身体也受到了很大的损害,元气大伤。这时,只能借住般若智慧,才能出此烦恼障蔽。因皈依者,在世俗社会中经历不同,对佛法的感受个体差异不同,所以佛祖如来苦口婆心的不厌其烦的讲解离相修行的好处。 《金刚经》第八品

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 楼主| 发表于 2017-1-5 16:21:43 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第八品:依法出生分

如用心领会,身体力行,在修行中体悟,般若智慧真有不可思议的妙用,会在自身上发生妙不可言的作用,佛法会潜移默化的影响你的心身,渐渐的本我与本性就会显现,心理不再扭曲,心境自然平和,欲望与贪婪逐渐退却,责任占居主导,知足就会长乐。佛祖如来,按个人禀性的不同,针对种种障业,用浅淡易懂的话来教化民生,用深奥至理的话来启发点悟菩萨,所以说佛教的影响与传播为什么这么大,就是因为适用于任务人。佛法就是活法,是一种生活理念与方式,不是玄之又玄的理论,是实实在在的行为准则,“生死轮回”那是对生命规律的理解,不是迷信。“六根清静”是人们认识事物的方法,不是苦行僧的生活。 红林悟道《金刚经》第八品

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 楼主| 发表于 2017-1-6 09:19:58 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第八品:依法出生分

佛法是般若智慧的文字与语言的表现,对于修行的人来说,如果能依教修行,受持此经,传诵于人,即可过妙庄严路,悟得六度万行之法,本性可显般若智慧。因般若为无上的法门,是宇宙间一切事物及发展的原动力(规律),诸佛能修成无上正等正觉,皆是般若的力量,所以说依法出生。大乘佛教称般若为“诸佛之母”。般若分世俗般若和胜义般若,世俗般若就是语言和思维所能到达的境界,因果轮回、生死无常等;胜义般若是超越语言和思维的境界,是见性之后保住本我本性的境界。般若即宇宙之道法,也就是宇宙间无为法。 红林悟道《金刚经》第八品

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 楼主| 发表于 2017-1-6 16:08:58 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第八品:依法出生分

被称为“万圣先师、万圣之祖”的鬼谷子,在《捭阖》中就说道:“故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。”意思是说,圣贤们在世间,从古从今,他们的学说与思想都是遵理循道,就是遵循大自然的规律而为之。般若就是这样的智慧。 佛祖如来在本品最后说道:“须菩提!但是般若并非佛法也。”意思就是本来就没有什么佛法,不过假以开悟众生,取一个名字叫佛法而已!故云,所谓佛法者,即非佛法。鬼谷子在《捭阖》中说道:“粤若稽古人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物。”这一句,就为我们解答一个再普通不过的问题,就是世间一切的事物的“名”是怎么来的?为什么月亮叫月亮,太阳叫太阳呢?为什么大米叫大米,小麦叫小麦呢?为什么水叫水,土叫土呢?为什么爸爸叫爸爸,妈妈叫妈妈呢?为什么用善良来表述心地纯洁,纯真温厚,没有恶意,和善心地好的人呢?为什么用夫妻来表述生理成熟有感情基础的男人和女人以婚姻为纽带结为一体的关系呢?是谁为我们起了如此众多如此细化的人、事、物的名称呢,让我们通过这些名称来认识世界,认识事物,并通过不断的学习与科研,造就新生的事物并给予命名,如计算机、手机、微信、互联网、电商等。就是如佛祖如来一样的圣贤们。 红林悟道《金刚经》第八品

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 楼主| 发表于 2017-1-7 09:26:20 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第八品:依法出生分

“观阴阳之开阖以名命物”圣贤们通过观察事物发展与演变的关键点,研究事物属性的变化,如形状、软硬、色彩、温度、大小等,总结出事物发展变化的规律,并通过规律对事物进行命名。“名”只是我们用来认识事物的代号,并不能代表事物的全部。佛法也是一样,只是名称而已,并不是真正代表佛法。伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子说过:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。老子道教的核心思想是朴素的辩证法,主张无为而治,也就是世人对宇宙间无为法在社会政治人生发展中的理解与应用。 红林悟道《金刚经》第八品

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 楼主| 发表于 2017-1-9 09:28:35 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第八品:依法出生分

对于无为法,老子也不知道叫什么,就勉强就作“道”了。其实,《老子》所谓“道”,实为阴阳未判之前的混元无极。宇宙之起源,天地之本始,万物之根蒂,造化之枢机。它无形无像,无色无味,无所不在,无所不备,充塞宇宙,遍满十方,不增不减,永恒常存。它本无形而不可名,但却真实存在。老子为了使人承认它、研究它、掌握它、运用它。故以“道”命名。比如,体现地球质量的重力,就是“道”的表现之一,体现家庭伦理的亲情,也是“道”的表现之一,“重力”与“亲情”其本身是无形无像、无色无味、无所不在,充满宇宙。 红林悟道《金刚经》第八品

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 楼主| 发表于 2017-1-10 13:53:14 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第八品:依法出生分

包括我们今天学习的《金刚经》之名,什么“宇宙间无为法”,什么“道”,更有甚之我们的“名子”,只是个代号而已,并不是事物的真实反应,也不是事物的全部。佛祖如来,告诉我们不要住法相,意思就是所谓佛法者,即非佛法。对于一切事物的认识与探究,开始于名,但不止于名,要完全认知事物,就不能住相,要用般若智慧与精进的精神,去不断的认知世界,最终找到宇宙间无为法的真谛。 红林悟道《金刚经》第八品-9

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 楼主| 发表于 2017-1-11 08:48:32 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品 :一相无相分

《金刚经》第九品 :一相无相分 第九品 一相无相分 “须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果不’?” 须菩提言:“不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。 “须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果不’?” 须菩提言:“不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。” “须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果不’?” 须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是名阿那含。” “须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:‘我得阿罗汉道不’?” 须菩提言:“”不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即著我、人、众生、寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。世尊!我苦作是念:‘我得阿罗汉道’,世尊则不说,须菩提,是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。” 红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-1-12 14:01:29 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品 :一相无相分

红林悟道--《金刚经》第九品 :一相无相分 上品悟道中我们讲过宇宙间万事万物的“名子”或“名称”,是我们认识世界的开始,从叫第一声“爸爸妈妈”时,无数的“名词”让我们认知了世界,并在以后的学习工作生活中常常用些“名词”与人交流,因为,别人也懂得这些“名词”的意义。各个国家的百科全书或字典和词典都严格规定了这些字与词的意义、用法、属性等,尤其是科学词语,这样做的目的是规范和便于沟通,但同时也把我们的思想规定在了这种规定上。“名”,在社会学意义上,是名声,名气、名利的意思,现代社会为名所累,每个人都有体会,这是因为我们追求的本质变的太过物质,成功的定义太过世俗与金钱化。红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-1-13 09:38:17 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品 :一相无相分

“名”曾经也有社会意意识形态之分,“资本主义”与“社会主义”只是社会学家为不同的社会制度起的名子而已,却成了世界东西方文明对立的起因,世界人民也是为“名”所累呀。所以,佛祖如来,让世人离相修行,不要为名所累,是多么的伟大。佛教,拯救世人,让人脱离苦海,见性明性;儒教,教化世人,让人懂得礼义廉耻,学会遵道循理;道教,升华世人,辩证认知,认清世界,返璞归真,身心可在宇宙间逍遥游。这就是三大宗教的宗旨与意义。红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-1-13 16:02:00 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品 :一相无相分

佛祖如来在上一品讲到佛法不可执著,那么在这一品中进一步讲到佛果更不可以执著。修行佛法,终得果位,这是修行者修行的目的,这和我们上学获得学位一样。但在佛祖如来的慧眼里,果位只是一个名称,是修行者修行经历的证明,并不代表修行者的境界与觉悟,这又和我们常说的学历并不能代表能力,是一个意思。佛祖如来不执著于佛果的修行,是告诫修行者不能为名所累,如为果位修行,还是住相修行,无法精进,终不能悟得菩提上乘之法。所以佛祖如来还是通过与须菩提的一问一答来阐明自己的观点与佛理。 红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-1-16 09:57:11 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品 :一相无相分

在听佛祖如来与须菩提的问答之前, 我们先解释一下本品的四个果位名称。因当时翻译时,原经文中的梵文词语所阐述的思想难以用汉语中的词语来表达,如般若不能用智慧来表达,所以就用音译的方法原封不动的留在了中文经文中。第一个是须陀洹,是梵语,译为入流,以根不入尘,而能入圣流也,又因初预圣人之流,所以又译为预流。是佛教中最初的修行位阶,是小乘初果。虽居尘器,已入圣流,其所以无入相者,因其能却六尘。这个果位,是修行者刚刚加入到圣人的行列,但还不能称之为圣人,有点像军衔中的“准将”一样,是快要成为将军的人,是将军衔中最低一等的。 红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-1-17 09:26:30 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

修行佛法到这一步,修行者虽然还居于凡尘世俗间,但已经入圣人之列,修行者只所以能做到眼中无相,是因为其能力可达到让六尘停止沾染六根,故六根清静,自然能认清世界,掌握事物发展的规律,可做世人之先导,就能成为天地的使者,为世人指点迷津。何为六尘,就是色、声、香、味、触、法,为六尘,尘即染污之义,能影响与误导人们认知世界的能力,所以叫六尘。何为六根,就是六种感觉器官:眼、耳、鼻、舌、身、意,统称为人的认识能力。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-1-18 09:32:34 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

佛法阐述了另一种认识论,就是人类该怎么认知世界,怎么才能认清世界,怎么才能真正掌握世界(自然与社会)的发展的规律,须陀洹,这一果位只是具备了认请世界的基础条件,就是“却六尘”。其实六尘(色、声、香、味、触、法)是事物属性的外在表现,色,我们眼睛看到的,有颜色、有明暗、有形态(固体、液体)等;声,是我们耳朵听到的,有动听、有不动听等;香,是我们鼻子嗅到的,有香、有臭等;味,是我们舌头尝的,有咸、有淡、有甘、有苦等;触,是我们身体所感觉到的,有冷、有热、有离、有合等;法,是我们心所意识到的,有生,有灭,有善,有恶等。红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-1-19 09:31:10 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

事物的这些外在属性通过阴阳的变化染污了我们认识世界的介质,限制了我们的认知能力,就是说我们看到的并不是事物的全部和本质,如果我们只停留在这一步就会阻碍了我们进一步探索事物本质的东西。拥有须陀洹果位的修行者,扫除了六尘对六根的污染,所以他们不仅能看到事物属性的阴阳变化,更能悟得事物内部的发展变化规律,用“先知”的能力,驾驭事物,好则进,坏则退。《鬼谷子—内揵》中说:“故圣人立事,以此先知而揵万物。”这就是他们被世人称为“圣人”的原因。9

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 楼主| 发表于 2017-1-19 09:31:35 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

今天我们继续讲修行小乘二果,斯陀含:是梵语,译为一往来。按小乘佛法,所谓欲界思惑,分九品,须分七次破,就是须七返生死,方能破之。所谓一返生死,就生到天上,天报已尽,即转生人间,受尽人间福报,再生到天上,如此者六返生死,即算破了六品思惑。还余下三品残惑未尽,还须一返生死才能破之,就是再要一生天上,一来人间受生,才能断此余惑,就能够在此后证得四果,注定完全解脱(永远摆脱六道轮回)。与初果须陀洹相比,二果除了拥有初果的三个特质(断疑、断戒禁取、断我见)之外,再加上“贪、嗔、痴”的特点,也就是说,二果圣者在修行的证得过程中,对世俗五欲生活(指财、色、食、名、睡,或者色、声、香、味、触)起了远离的心,欲望从根本上减少了。红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-1-20 10:05:47 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

从初果和二果,可以看到,修行的果位越高,离相的境界越高,初果断疑、断戒禁取,断我见,二果就增加了断绝“贪、嗔,痴”,让修行者远离欲望、贪婪与痴迷无知。在佛界,修行必须具有科学的态度,修行之后必须经过测试与验证才能得知是否正确而无偏误,此称为“证果”,无论是渐修(逐渐提升修行成效),或是顿悟(修行上有大幅获得),都必须进行验证,正确后才能获取果位,否则必须持续修行,并再次进行验证。 佛教诞生于世间,必有世俗的一面,从修行证果来看,还是那句经典:出世间法,不离世间法。也同样告诉我们,不经历风雨,怎能见彩虹。世人受得是世俗教育,佛学弟子修的是佛法理义,一样要经过坚苦卓绝的学习过程,才能到达一定的学历与境界,这就是上乘佛法修行的六度之一精进。只是,世俗教育,是学习人类不断积累下来的知识,透过现象看本质;修行佛法,是通过不断的放下,舍弃世俗经历印在我们心中的各种思相与认识,脱离现象看本质。一个是积累,越积越累,一个放下,越放越轻。这也就是现代人越来越多修行佛学的原因。 红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-1-22 09:43:43 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

“透过现象看本质”,我们的双眼必须穿透事物的现象,也就是事物属性的外在表现,而这一穿透的过程,已经让我们的认识有受到了“现象”的污染与影响,所以看到的本质也是由现象得到的,并不是真实的本质,透过现象是第一性的,看到本质是第二性,这是唯物主义的思想,就是物质是第一性,精神是第二性。而“脱离现象看本质”是直接发现事物发展变化的本质,就是说,物质与精神是并存的,没有第一性和第二性之分,这是自然主义的思想,事物的外在物质属性与内在变化规律是同时存在的,是对立统一的。红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-2-3 15:48:18 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

“脱离现象看本质”,所看到的本质就是事物的本我与本性,所以得初果位者,就不会因事物外在的属性变化产生对本质的质疑,也断不可再通过现象看本质,不通过现象看本质就不会出现“看现象”的本体,也就是人的六根,那么自然就是没有“我相和我见了”。到第二果,修行者断了“贪、嗔,痴”,就更加能客观的看到事物发展变化的本质,不因逆境而退缩,不因嗔恨而不理智,不因痴迷而妄行。红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-2-3 15:51:00 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

阿那含:是梵语,译为不来,就是已断尽九品思惑,从此寄位四禅,生净居天,更不到欲界受生,是谓三果体。“不来”,要不去那里,就是人世,不来人世,自然就不会受到人世间的生死之苦与诱惑,也就不会有什么欲望与贪婪,更没有什么妄念,彻底的离相了,总之就浊是已经离开欲界,再无俗凡色界观想和感受。过了斯陀含一往来,就彻底与世隔绝,生活在天上了。斯陀含的修行,是要告诉修行者凡事贵在坚持,成功只有一步,不可退却,只要再坚持一来一往,就能修成二果体。阿那含,意为不来,一是态度很坚决,已为阿那含,就应坚守些果位,继续修行,不可懈怠后退,二是行动果断,在经受住了最后一来一往的考验后,到达阿那含果位,这是经历了无数的痛苦经历后所得的成果,断不可回首退步,思想不能落伍,行动更要积极。红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-2-4 09:12:34 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

三是明确自己的位置,这一点很重要,二果斯陀含有其果位的要求与修行之法,三果阿那含也有自己果位的要求与修行之法。其实,在现实社会中,“认清自我与摆正位置”很重要,在不同的岗位,需要不同的思想与技能,对于个人来说,首先要认清自我,要离相认清,就是要剥除出身、家庭、学历、身高、相貌等外在东西,自己还剩多少,说白一些,就是通过自己的智慧与劳动能创造什么价值。还有就是要认清自己的位置,大到社会位置,处于什么层次,小到公司位置,处于什么职位,这样的认识很重要,在什么位置,就要在言行与能力上要求自己,要按“位置”的要求规范自己,提升自己,万不可做出超越“位置”所规定的界线。生活就是修行,所以在什么果位,修什么佛法,切不可越界而为,一切顺应自然,即不保守后退,也不激进浮夸。“和为贵”,一切做到恰到好处最为得当。红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-2-4 15:28:53 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

阿罗汉,是梵语,译为无生,就是不生不死,已经超出六度轮回,不受生,是为四果体。此位不言果,而言道者,因为与觉道已近也。阿罗汉道,言道,意为这一果位的修行者,行事已经开始遵道循理了,就是看事物,能按事物的发展变化规律看待,就不会看错;做事情按照事物的发展变化规律而为,就不会做错。从第一果体到第四果体,是修行者的一个修行过程,从最初的离相绝“六尘”,到绝“贪、嗔,痴”,再到断九品思惑,绝俗居天,到最后的无生无死,达到“道”的境界,悟得佛法的最高极点“宇宙间无为法”,可行无为而无不为。红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-2-5 09:13:59 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

同样,这个过程也是去物质化的过程,前面讲过,修行佛法,是一个放下的过程,就是要把世俗社会印在我们心里的所有意识与思想,一个一个的去掉,先去掉的是由六根受世俗污染后印入我们心里的物质世界,再去掉的是世俗教育与观念印入我们心里的欲望与贪婪,最后去掉的是我们心里最后一丝对世俗的贪恋,我们身心里的本我与本性显现出来,并继续刻苦修行,最终修得罗汉道,遵道循理看事行事,那么就不会有妄念产生,始终保持本我与本性不变,这就是物我两忘的境界。人修行的过程也是人大脑功能不断开发的过程,达到阿罗汉道的修行者,是将大脑的功能开发到了100%,而我们现在人的大脑功能的开发度只有10%,而且这10%随着我们欲望和贪婪的不断增加,在不断的减少。所以皈依佛门,修行识法,还能保留住你的10%的大脑功能,如若不然,越退越后,就是变成猩猿,脱离人类社会及人类种群,所以对于丧失人性的人,叫“不是人”。红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-2-6 09:11:45 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

佛祖如来昔日为声闻小乘菩萨(声闻:梵语,音译舍罗婆迦,意译作弟子。为指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子,就得道之因缘而释,闻佛之声教而悟解得道,称为声闻。)说四谛法,须菩提认为佛有所说,必有法可得,依法而修,必有果可得。此皆意言分别,随言生解,皆落在能知所知之中。殊不知般若,是没有可见之相,也无可说之法,修行者应知离一切相,即一切法,凡所有相,皆是虚妄。红林悟道《金刚经》9

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 楼主| 发表于 2017-2-7 10:26:25 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相无

面对众弟子一心依法修行求果得位的想法,佛祖如来该怎么办呢?佛祖就从小乘菩萨开始讲起,一方面因小乘法,拘泥于名言习气,执有实法,提闻佛之声教而悟道;二方面佛祖如来已知须菩提已成小乘之道,欲借其口,说出须菩提所证之果。佛祖如来说道:“须菩提!你的意思如何,当修行须陀洹时,预先自念自己得到声闻小乘菩萨初果吗?”须菩提答道:“世尊!不可有得初果之念,为什么呢,是因为须陀洹虽不能顿悟真空,尚能强制其欲,能了却六尘境界,造入无相之门,得为圣人之流,所以名叫入流。”得果并不能代表你有果位所要求的修为,所以名为入流,入果位者而需努力修行,不可懈怠,更不可有扬名之心和居名自傲之为。9

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 楼主| 发表于 2017-2-8 09:12:35 | 显示全部楼层

红林悟道《金刚经》第九品:一相无相分

佛祖如来又说道:“须菩提!你的意思如何,当修行斯陀含时,预先自念自己得到声闻小乘菩萨第二果吗?”须菩提答道:“世尊!不可有得二果之念,为什么呢,是因为斯陀含的心境已造诣于至静之处,但还需一生一灭,所以名叫一往来,实则无第二之生灭,前念方著,后念即离,心不著生灭之相,所以实无往来。”已得二果位,就不再念一生一灭,因为已无生灭之相,何来生灭之事。 佛祖如来接着说道:“须菩提!你的意思如何,当修行阿那含时,预先自念自己得到声闻小乘菩萨第三果吗?”须菩提答道:“世尊!不可有得二果之念,为什么呢,是因为阿那含,心空无我,已断尘识思惑,内无欲心,外无欲境,习定已深,六尘四相,一一证空,而无不来之相,所以虽名不来,实在永不来欲界受生也。”已得三果位,达物我两忘的境界,没有尘世,何处可去。红林悟道《金刚经》9
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