复兴论坛

搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 67298|回复: 81

[探索发现] 坚持马克思主义的科学发展方向

[复制链接]

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

发表于 2015-9-25 15:25:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

坚持马克思主义的科学发展方向<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" />

刘文魁

 

【内容提要】马克思主义是科学。随着一个半多世纪的传播发展,经受了发展和检验的洗礼,显示出成就和不足、成功和缺陷。当今已是马克思主义发展的节点。只有沿着科学的方向发展,马克思主义才能达到科学化,继续为指导社会主义和人类进步事业做出更大的贡献。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2015-9-25 15:33:03 | 显示全部楼层

坚持马克思主义的科学发展方向

马克思主义是以马克思命名,由马克思和恩格斯共同创建的理论学说。马克思主义的基本内容包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。马克思主义哲学是马克思主义的理论基础,马克思主义政治经济学是马克思主义的理论核心,科学社会主义是马克思主义的归宿。其宗旨是论证资本主义必然被社会主义所代替。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" />

马克思主义于19世纪 40年代发源于德国,逐渐传播到欧洲及 全世界。从理论传播转为工人运动实践,直到1917年苏联十月革命胜利和1949年中华人民共和国成立,马克思主义达到空前的高涨时期,一个社会主义阵营出现在世界上。后又随着1991年前苏联的解体,社会主义运动转入低潮。20世纪 80年代以来的中国改革开放的成功又使社会主义与资本主义达到共同发展的相对均衡状态。在社会主义运动由兴起到高潮,再到低潮,又到发展的历史进程中,马克思主义也同时经受着发展和检验的洗礼。

究竟对马克思主义历史价值应如何评介,马克思主义的前景和发展方向如何,现在到了总结和反思的关键时刻。

马克思主义是论述从资本主义过渡到社会主义的理论,是科学性和革命性相结合的理论,是指导工人阶级为主导的全人类解放进取的 理论。这个理论是马、恩总结人类历史,尤其是总结资本主义发展史而得出的理性认知,其中重点发现了阶级斗争在阶级社会中的历史作用,发现了工人阶级是最先进的阶级,是埋葬资本主义的阶级力量。指出社会主义是比资本主义更先进的社会,通过社会主义的过度最终达到人类向往的共产主义。

马克思主义的这一思想实质和核心无疑是符合社会发展规律的,是科学性和革命性相统一的先进理论。因此,在一个半多世纪中受到广大人民的热爱和欢迎,至今不失为人类进步的先进理论。但是,马克思主义同任何先进理论一样,必然有一个不断在实践中经受考验,与时俱进的完善过程。任何理论都依附一定的历史背景,受到一定的历史局限。从客观上讲,马克思主义理论的与时俱进是必然的。从主观上讲,马克思和恩格斯都是人而不是神。因此,他们虽然称得上是世纪伟人,但也存在于人类认识不断深化的过程之中。作为人类阶段性认知成果的马克思主义也必然在不断科学化上向着更高阶段发展。当前对马克思主义的总结和反思正处于这种阶段性发展的节点。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2015-9-25 15:35:28 | 显示全部楼层
马克思主义作为人类科学认识的成果,它不可能被抛弃,而只有在科学化上不断前行。我们现在的任务就是要历史地评价马克思主义的成功和不足、成就和缺陷。只有这样,才能找到马克思主义的发展点,弄清在哪些方面用哪些内容和方法修改和完善马克思主义理论,促进马克思主义的科学化,进一步达到为社会实践服务的目的。 马克思主义的理论成就与实践成功在于:在哲学上,反对了唯心论和形而上学,建立了以认识唯物论和矛盾辩证法相结合的进入科学领域的辨证唯物主义世界观,突出了以社会客观发展规律为核心的历史唯物主义社会观。在政治经济学上,揭示了劳动创造价值的经济原理,从剩余价值分配理论上揭示了资本家剥削工人的秘密,指出生产社会化同生产资料私人占有之间的矛盾是资本主义社会的基本矛盾。在科学社会主义理论上,揭示了工人阶级是推动资本主义向社会主义 发展的先进力量,工人阶级只有解放全人类才能最后地解放无产阶级自己。这些成就在科学对待社会历史,促进社会不断向前发展方面具有前所未有的先进性。其核心是,社会发展在于社会自身的矛盾性,社会发展无止境。以此而驳斥了资产阶级学者的资本主义最佳论,使人类进一步看到了人类社会的发展前途与方向。 在肯定马克思主义的本质趋向的同时,作为经历一个半世纪马克思主义的传播和发展,社会主义运动百年兴衰的人们,也不得不对马克思主义的科学性程度和社会主义革命性规律,做出相应的反思和创新。就现有水平,个人冒昧地提出以下几点初浅认识: 在哲学上,马克思主义虽然提出了认识唯物论和矛盾辩证法相结合的辨证唯物主义世界观,但由于缺失本体唯物论,而未能把唯物和辩证精神贯彻到底。以此为基础而建立的历史唯物主义也欠缺更科学的理论内涵。如:人是最高的物质形态;意识是物质的最高属性;实践是物质一般属性——运动的最高表现形式的缺失。再如:没能提出,人类社会的基本矛盾在于发展社会生产力和提高社会自组织力之间的矛盾; 人类社会应区分为自发社会和自觉社会,社会主义社会是自觉社会的开端等。 从政治经济学上,虽然提出了劳动创造价值,但没能把脑力劳动和体力劳动进行全面的论述,对科学技术人员的劳动价值,以及科学技术产品对价值创造所取得的作用没能深入论述。也没能重视经济管理对于提高劳动价值的理论意义。劳动是指人类全部用于生产的智力和体力的总和。在科学技术越来越先进的情况下脑力劳动创造的价值比体力劳动会更多,现代化的“一条龙”机械生产代替普通工人体力劳动的现象屡屡出现,这是因为能源动力不断为人所用,代替工人体力的能源可以创造出比工人更多的价值。因此,对于资本主义认识也应不断深化。资本家养活工人的理论固然不对,工人养活资本家的道理也并非没有缺陷。我们应当承认在一定历史时期中,劳动和资本是共融的,资本家和工人既有互利性也有不平等性。因而,对于资本主义经济需要更全面地科学分析和重新评判。 在科学社会主义方面,无产阶级通过武装斗争的方式取得政权的原理需要反思;对私有制转为公有制的条件、方法、步骤需要反思。社会的进步是以经济为基础的,但上层建筑,尤其是思想觉悟在社会进步中的关键作用不能被忽视。如,私有制的出现固然是以生产力的发展,剩余产品的出现为基础,但起关键作用的是私有观念的主导。私有制的发展,虽以生产力发展为前提,但起决定作用的是私有观念的增强和膨胀。当资本主义发展到帝国主义,致使用武装侵略盘剥世界人民时,资本主义就进入了私有观念的最高峰,社会主义代替资本主义的时刻也就自然到来了。这就是人类从自发社会向自觉社会的历史节点。研究社会主义仅从经济基础上着手并不一定科学,只有实事求是的研究社会的人的思想,才能更科学地从社会内部揭示社会发展的根本原因。这个思维转变是从形而上学唯物论向辩证唯物论的转变,它不是唯心论而是辩证唯物论。 从以上分析可以看出,对马克思主义的继承和发展,不是局限于对传统马克思主义个别原理的继承和发展,而是对传统马克思主义本质的系统继承和发展。既要继承马克思主义哲学的辩证唯物论,又要沿着科学方向创新和发展马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义哲学;既要坚持马克思主义政治经济学所取得的成就,又要更全面更实事求是地科学分析资本主义经济中资本与劳动、资本家与工人的既对立又统一的真实道理。研究其对立统一的应有条件,促进资本和 劳动的和谐发展。 社会主义与资本主义不是绝对对立的两个方面,而是继承和发展的人类历史的两个阶段。社会主义只有继承资本主义的已有成果,才能有效地使社会继续发展。资本主义也在吸收社会主义的合理观念不断改变自己的管理模式,延长自己的历史寿命。当然这不是否定社会主义和资本主义的本质区别,而是辩证地分析社会主义对资本主义的连续性和发展性。究其根本在于是资本家和工人谁在当家作主,谁的发展方向更能代表全体人民的发展方向。对这个问题的研究已经不止于经济基础,而更注重上层建筑领域。上层建筑领域中的政治是靠人的意识来主导的。这就揭示了自发社会向自觉社会发展的奥秘所在。 中国的改革开放是建设中国特色社会主义的关键环节。经济体制改革为中国特色社会主义打下了有力的经济基础。但只有经济改革不行,只有政治体制改革才能体现社会主义的本质特征——人民当家作主。否则,任凭官僚腐败分子掌权,社会主义就不能成其社会主义。人民政权衰退和丧失的关键既不在于经济制度,也不在于政治制度,而在于掌权者的灵魂的倒退。 经济、政治、意识的辩证法是发展马克思主义的关键问题。它既指导着社会主义运动的健康发展,也影响着资本主义的前进历程。马克思主义最高的成就在于马克思主义者选取了能够代表全人类根本利益的工人阶级的先进思想。这一思想正是由科学的世界观、人生观、价值观构成的。因此发展马克思主义必须从发展创新马克思主义哲学 开始,在此基础上进一步发展创新马克思主义的政治经济学和科学社会主义。否则,只局限于马克思主义的具体原理做一些修修补补的工作是不能达到使马克思主义科学化的目的的。 总之,马克思主义是科学,是人类认识发展的阶段性成果。为使马克思主义沿着科学道路不断前进,使之逐步成为全人类的普世价值观就必须摈弃一切历史的、地域的、民族的局部偏见,逐步实现马克思主义的科学化,不断为社会主义,为人类社会健康发展,为人和自然的共同和谐发展服务。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2015-9-28 10:51:50 | 显示全部楼层
论马克思主义哲学的科学趋向和发展前景 马克思主义,从根本上说,是力求沿着科学方向把资本主义社会推向社会主义社会的理论体系。马克思主义哲学则是这一理论体系的基础。因此,科学地考察马克思主义哲学的科学性对于评价和创新马克思主义具有极其重要的理论意义。近来,对马克思主义哲学认识颇异,态度不一。其实质在于对马克思主义哲学是否科学的分辨上。马克思主义哲学是否科学呢?这不是用简单的肯定和否定就能回答的,而需要全面历史的科学分析。 马克思主义哲学是马克思和恩格斯以科学的态度认真总结自然知识和社会知识,批判地继承和发展以往哲学成果而创建的。马克思主义的继承人列宁特别强调马克思主义哲学的科学性。他说:“马克思和恩格斯十分坚决地捍卫了哲学唯物主义,并且多次说明,一切离开这个基础的倾向都是极端错误的。”“马克思加深和发展了哲学唯物主义,使它成为完备的唯物主义哲学,把唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识。马克思的历史唯物主义是科学思想中的最大成果。”(《马列著作选读。辩证唯物主义主义和历史唯物主义》第3、4页)一个半世纪以来,人们正是以科学的理论来宣传和接受马克思主义哲学的。今天,在马克思主义经受了巨大的成功和考验后,随着科学的发展和思想的进步,人们对马克思主义哲学的科学性产生了不同程度和不同方位的置疑。 究竟马克思主义哲学是否科学,无产阶级以及人类应以什么样的哲学指导自己的行动呢?这便是当前摆在世人面前最大的理论问题。对于马克思主义哲学的科学性必须客观历史地分析。马克思主义哲学比起以往的哲学无疑是具有科学性的。唯物主义比唯心主义要科学,唯物辩证法比唯心辩证法要科学,唯物史观比唯心史观要科学。唯物主义把世界的本质定位于物质,而排除有神论和主观唯心论;唯物辩证法排除世界是观念的发展而确定世界是自身客观的发展;唯物史观排除“天命”和“领袖”对社会发展的决定作用,而坚持人类自身的运动和群众的决定作用。这些都是具有一定科学性的哲学内容,是对以往哲学的历史性革命。 当然,由于历史的原因,马克思主义哲学没能全面地进入科学的领域。这主要表现在:马克思主义的唯物论虽然提出了物质是世界本质的本体论命题,但没能在创新本体论的基础上予以科学论证。因此,唯物论仍局限于认识唯物论阶段,而没能深化到本体论阶段。马克思主义的唯物辩证法延续了矛盾辩证法,而没能丰富为系统辩证法。以致于在整体性、全面性上处于弱势;没能把复杂性和规律性统一起来;没能把斗争性隶属于和谐性的本质上来。历史唯物主义坚持了从社会生产为起点对社会发展进行分析,而未能提出人是物质的最高形态,从人的自身发展揭示社会的本质。由此看来,马克思主义哲学的科学性是相对的而不是绝对的,是需要发展的而不是固守的。马克思主义哲学相对于以往哲学是具有很高的科学性的。但与今后的即将发展的哲学相比,则又存在很多差距和不足。马克思主义哲学正是由猜测向科学发展的中间态。这正符合辩证法所指出的,一切都在过程之中。 基于这种认识基础,我们对马克思主义哲学的发展前景做以展示。马克思主义哲学在向一般哲学的发展中具有极其重要的地位和作用。哲学就其一般意义讲,是具体科学发展的最高峰。毛泽东说:“哲学则是自然知识和社会知识的概括和总结。”这虽然不是给哲学下定义,但是对哲学的科学定位。他以确切而朴素的语言概述了具体科学和哲学的关系,既体现了具体科学是哲学的基础,又指出了哲学从具体科学概括和总结而出的方法。这就表明:哲学从本质上是科学的;具体科学发展的最高形态就是哲学。从现存的各个哲学学派来看,马克思主义哲学比起其他哲学学派在科学性上仍处于优势地位。辩证唯物主义是关于自然和人类社会存在和发展的共同道理,属于元哲学范畴。历史唯物主义是人类社会存在和发展的道理,属于类哲学范畴。二者的结合,是自然哲学和社会哲学统一的雏形。辩证唯物主义和历史唯物主义的发展,是在科学道路上的前进性延伸。因此,马克思主义哲学的发展前景也是一般哲学发展的前景。它标志着作为人类最高智慧的整个哲学由猜测向科学的发展,多元化的哲学学派向统一化的科学哲学的发展。 产生一个半世纪的马克思主义哲学是否应该和可能在科学的道路上再前进一步呢?回答是肯定的。因为这个发展所需要的两个条件现时已经具备。一是,具体科学的发展已经为哲学走向全面科学的道路奠定了基础。二是,人类的思维能力已经达到高度抽象概括的程度,对哲学概念和原理的探究可以不再使用猜测的方法,而采用科学论证的方法。当今,只有科学的哲学才能使人们信服,才能有效地指导人们的实践。这就为马克思主义哲学在科学道路上再前进一步提出了必要性。以上两个条件的具备,则为马克思主义哲学在科学的道路上再前进一步提供了可能性。因此,马克思主义哲学在科学道路上的进一步发展是不可阻挡的必然趋势。 马克思主义哲学的发展在21世纪必然展现出美好的前景。马克思主义哲学的发展,主要将沿着科学逻辑的道路进行。这就是,首先发展元哲学,即自然和社会存在和发展的共同道理。这个共同道理就是辩证唯物主义新论。辩证唯物主义新论将由本体唯物论和系统辩证法结合而成。本体唯物论是对认识唯物论的深化。系统辩证法是对矛盾辩证法的丰富。二者的结合将会把原有的辩证唯物论引入全面科学的理论领域,是对原有唯物论的重大创新和革命性变革。辩证唯物主义新论是历史唯物主义发展的重要理论基础。 在辩证唯物主义和历史唯物主义之间,有一个必要的理论过度。缺乏这个过度,二者就不能有机地结合在一起。完成这个过度的关键,就是要论证:人是物质的最高形态;意识是物质的最高属性;实践是运动的最高表现形式。有了这样的论证,辩证唯物主义就会自然地引发出新的历史唯物主义社会哲学。新的历史唯物主义将把人是最高的物质形态原理作为理论基础,科学地揭示出人类社会存在和发展的基本矛盾是发展生产力和提高社会自组织力之间的矛盾。在人类社会系统对自然和自身各要素之间的关系中发掘人类社会存在和发展的复杂性和规律性之间的关系。在充分发挥人的自觉能动性和创造性的基础上,指导人类社会向着全面和谐的方向发展。 总之,马克思主义哲学是迄今最具科学趋向的哲学。沿着科学的道路,深化唯物论,丰富辩证法,创建新的历史唯物主义社会哲学,就能把马克思主义哲学发展到全面进入科学领域的新阶段。这不仅是马克思主义哲学的发展,也是人类哲学、世界哲学的发展。这将是哲学史上具有划时代意义的重大革命。人类将因此而进入具有划时代意义的科学历史发展新时期!

15

主题

936

帖子

4580

积分

试用工

Rank: 2

发表于 2015-9-29 08:17:00 | 显示全部楼层
感觉无论什么主义,只要用货币来制约个人生活权限,货币这个物质硬件就充分决定了所冠名主义的本质上的意识形态。因为货币存在决定了意识流的趋势,容易走向抑恶扬善的反动。变革的突破口在于通过具有智能的电子货币记录和监督每个人的交易,根据个人的社会服务数量和质量等综合计算其服务价值,以此作为后续生活水平和劳动权升级的标准,所有恶行都会迅速压缩这个标准,丑事就可以被遏制了。一体化平台就设计了这种机制,可以使各种主义统一在同一平台上,互补长短,并逐渐融合出共同的最优途径。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2015-10-4 10:25:13 | 显示全部楼层
主义更深刻的道理在于揭示人与人之间的相互关系,经济是一方面,政治、文化是另一方面。把发展生产力 和提高社会自组织力作为人类社会的基本矛盾,才能更深刻地使主义科学化。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2015-10-13 17:34:42 | 显示全部楼层
创建科学辩证唯物主义哲学新体系< 前 言 哲学创新是新时代的要求。它既是建设中国特色社会主义的要求,也是人类沿着科学方向进一步向前发展的要求。从哲学不断向着科学方向发展的必然结果看,哲学的发展必定是以科学性最显著的辩证唯物主义为基础,融中、西哲学为一体的科学哲学。这种科学哲学的主体基础则是作为世界观的科学辩证唯物主义。因此,创建辩证唯物主义科学体系就成为哲学创新的首要和基础性任务。 辩证唯物主义是马克思主义哲学的基本内容。虽然在原有的(或传统的)马克思主义哲学中它只是作为历史唯物主义的基础而存在,但发展了的马克思主义哲学必然会从社会哲学(历史唯物主义)向着世界观为主体的方向前进。即世界观必定成为哲学的主体,而不只是历史唯物主义的基础。历史唯物主义应该是世界观的表现而不是哲学的主体。这是一次重大的哲学观的转变。只有有了这样的转变,我们对哲学的定义、对象才会全面纳入科学的领域,由史以来的关于什么是哲学,哲学研究的对象等无休止的争论才会获得平息。 哲学从根本上说是关于最终真理的学问。古往今来的一切哲学家的锲而不舍的努力,都是为了追求这种最终的真理。古希腊著名哲学家亚里士多德曾说:“吾爱吾师,吾更爱真理。”意为,我虽然爱我的老师(柏拉图),但我更爱的还是真理。表现了哲学家对真理追求的执着。最终的真理,就是经得起追根究底地追问的道理。这样的道理只能存在于整个世界(宇宙)之中。哲学也只能是以整个世界(宇宙)为研究对象的,是以回答这种最终的真理为己任的。马克思主义哲学的辩证唯物主义正是符合这个宗旨和对象的理论,而且是迄今为止比其他哲学学派最带有科学性的理论。但是实践表明,传统的辩证唯物主义还不是最完整严密的科学理论,在许多方面还需要进一步补充和修正。北京大学著名哲学教授<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-comffice:smarttags" />黄枏森先生多次提出构建更完整严密的马克思主义哲学科学体系,一再论证其必要性和可行性。这就指出了我们面临的极其艰巨而光荣的历史使命。这也是我们对整个人类做出重大贡献的有利契机。 构建辩证唯物主义科学体系是创建哲学的核心内容。它不仅对于确立辩证唯物主义世界观有重要意义,而且对于发展各个部门的哲学,使科学世界观和科学部门哲学有机地统一,构成一个全面进入科学领域的哲学体系具有重要意义。部门哲学可以是以物质形态类别区分的(如自然哲学、社会哲学),也可以是以性质区分的(如价值哲学、信息哲学或方法哲学),还可以是以不同视角区分的(如认识哲学、历史哲学)等。一切部门哲学都是世界观在不同具体条件下的具体表现。因此一切部门哲学都是隶属于世界观的下属部分,而不是哲学的主体。只有在世界观统帅下的部门哲学的总和才是完整的哲学系统。 构建辩证唯物主义科学体系,首要的是创建辩证唯物主义的世界观理论。所谓辩证唯物主义就是辩证法和唯物论的融合。如何把传统的辩证唯物主义创新为科学的辩证唯物主义是构建辩证唯物主义科学体系的核心问题。本体唯物论和系统辩证法的创新就是解决这一问题的关键。具体说,就是把认识唯物论深化为本体唯物论;把矛盾辩证法丰富为系统辩证法。传统的辩证唯物主义是认识唯物论和矛盾辩证法的统一;科学的辩证唯物主义是本体唯物论和系统辩证法的统一。这样,一个科学的辩证唯物主义世界观就基本形成了。认识唯物论深化为本体唯物论,不仅是认识对象和理论视野的扩展,而且是哲学理论的深化。因为只有在本体(宇宙整体)中才能真正揭示出物质和物质属性的关系,也只有这样才能弄清物质、物质形态、物质属性和意识之间的逻辑关系。矛盾辩证法丰富为系统辩证法也不仅是视野的扩大,而且是在整体上更深入地对辩证法的探讨。如矛盾辩证法只是强调了运动的规律性,而系统辩证法则提出了世界的复杂性,把复杂性和规律性的关系问题看作是辩证法的基本问题,并进而把矛盾分析法发展为“系统-矛盾”分析法。这就大大深化了辩证法的基本理论和内容,使辩证法真正成为诠释世界状态的完整严密的科学方法。 总之,科学辩证唯物主义世界观较之传统的辩证唯物主义世界观更全面、更深刻地揭示了世界的本质和存在发展状态,是全面进入科学领域的世界哲学、人类哲学。这就基本上科学地解决了世界观层面上的理论问题,成为哲学体系中的主体内容。 在哲学体系中的分类方面,我们的基本思路是:自然和人类社会存在和发展的共同道理(即世界观)是哲学的主体,也可称为“元哲学”。“元哲学”以下可分为自然哲学和社会哲学,也可称为“类哲学”。在两个类哲学之下,可分为多个“分支哲学”和“应用哲学”。各种类的哲学和世界的各个部分、要素(因素)都有着相应的关系。而它们之中的内容又是相互联系或交叉的。元哲学、类哲学、分支哲学和应用哲学融合起来共同构成辩证唯物主义哲学的科学体系。这个哲学体系是极其庞大的,也是极其多样的和复杂的,同时又是有规律可寻的。哲学科学道理蕴涵在世界存在的一切物质形态和物质属性之中,浸透在一切具体科学之内。它以具体科学为基础,统领着一切具体科学的存在和发展。可见,辩证唯物主义科学体系的构建是一项巨大的系统工程。它不是一两个人在短时间内可以完成的,而要靠几代哲学家的不懈努力。但是,现在急需的是要我们开一个好头,打下一个好的基础。历史的任务摆在我们面前,时代的要求督促着我们。构建更完整严密的辩证唯物主义科学哲学新体系的一天一定会到来的。 本书是以科学辩证唯物主义为主体的元哲学,结合社会哲学的类哲学的基础理论框架。它远不能成为全面的辩证唯物主义哲学科学体系,但是对传统辩证唯物主义的重大创新,为科学辩证唯物主义的科学体系的建立打下了基础。本体唯物论为在整个世界(宇宙)寻求世界的本质做了科学的探讨,从物质与物质属性的对立统一关系中最终确立了物质是世界本质的科学结论。为世界的客观存在性找到了最终的科学依据。系统辩证法从物质形态和物质属性的无限多样性、普遍联系性和永恒运动性上论述了世界的复杂性;从物质在物质形态存在和发展最根本地位和作用的视角论述了世界的规律性;指出了规律性和复杂性的关系问题是辩证法的基本问题。这就把人类对世界的总体认识,从规律性推进到复杂性和规律性相统一的新高度,为一切自然科学和社会科学的创新奠定了有力的哲学理论基础。 人类最关切的则是人类自身的发展。在科学的辩证唯物主义元哲学指导下,人类对人类社会的认识会更加全面和深刻。因为,这是自上而下地俯揽,是“欲穷千里目,更上一层楼”的尝识。在科学辩证唯物主义的基础上,本书进一步揭示出:人是最高的物质形态;人类社会存在和发展的基本矛盾是发展社会生产力和提高社会自组织力之间的矛盾。这就为全面本质地研究人类社会的一系列重大问题提出了新的思路,奠定了更为科学的基础。使资本主义社会发展为社会主义社会的科学趋向得到更深刻的理性理解。 在科学辩证唯物主义哲学体系的创新中,从本体唯物论到系统辩证法,再到实践社会观,本人以客观世界为对象,进行了多方面的创新性思考,提出了一系列新概念和新原理。其中主要有:本体唯物论中的物质属性、物质形态概念和物质第一性,物质属性第二性、物质形态是物质和物质属性统一体的原理。系统辩证法中的复杂性概念和复杂性和规律性相统一的原理。社会哲学中的社会自组织力概念和社会生产力与社会自组织力关系原理等等。这些创新性思维都是以客观世界为对象的,是对马克思主义哲学的继承和发展。这就使辩证唯物主义的理论在科学的道路上得到进一步深化和拓展。通过创新型思维,本人产生出一种直觉和信念:哲学从此再也不是猜测的理论,而必然是一种科学的论证。人类再也不是懵懂地看待世界,而是理性地认识和把握世界。全面进入科学领域的世界哲学、人类哲学已经出现在地平线上。人类为之奋斗欢呼的时代即将到来了!

15

主题

936

帖子

4580

积分

试用工

Rank: 2

发表于 2015-10-15 09:18:38 | 显示全部楼层
纯意识形态没有彻底掌控现实的抓手,容易被细枝末节淹没,往往事与愿违,只有将其融入技术手段,才能具有扎实的执行力,四两拨千斤,从根本上掌控现实。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2015-10-16 10:08:05 | 显示全部楼层
要掌控现实,首先要吃透现实。使哲学科学化,创立哲学和具体科学贯通的理论体系。在此基础上通过科学技术掌控认识现实和改造现实的手段,按照客观允许和人类需要的方向促使自然和人类的共同进步。

15

主题

936

帖子

4580

积分

试用工

Rank: 2

发表于 2015-10-17 09:14:10 | 显示全部楼层
:很高兴有共同语言,咱们的不同在于,你着力于哲学层面,我着力与凝聚所有人类财智实现平台,可以为你们提供共同创建理论并落实到实际上的平台。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2015-10-18 15:41:09 | 显示全部楼层
意识是主体需求和客观反映的综合表现 本体唯物论的创新,把意识(精神)科学地定位于物质的最高属性。从而揭示了意识的哲学本质,确立了意识在哲学理论系统中的应有地位,为进一步探究意识 内容奠定了理论基础。 作为人脑属性的意识,其内容来源是怎样的呢?认识唯物论认为,意识来源于客观世界,是客观世界在人脑中的反映。这种反映论(能动的反映论)从一个方面揭示了意识内容的外在来源,说明了意识对客观世界的依赖关系,是坚持唯物论的重要内容。但是从本体唯物论的视角看,尚有不完全之处。本体唯物论的一个重要原理,是物质形态是物质和物质属性的统一体。人脑作为一个物质形态它除有一定量的物质(大约1500克)之外,还有与之相应的多种物质属性(物理属性、化学属性、生物属性等),其中最重要的是思维(意识)属性。这是人脑区别于(也是高于)其他物质形态的根本点。因而,意识是人脑所特有的属性,是以主观的方式依赖于人脑的特殊存在。这种以人脑细胞活动为基础的思维(意识)功能,不仅受外界客观反映的影响,更重要的是受人的主体需要的影响。因为人脑的产生就是由人体活动的需要而形成的。人脑是由高等动物类人猿的脑为基础发展而来的。动物之所以会在体内分化出神经细胞、神经线、神经节和脑,是动物活动的需要所致。人脑在动物脑的基础上的进化是人活动范围和活动性质(实践)发展的结果。因此,作为人脑反映活动的内在根源不是客观的影响而是主观的需求。没有主观的需求(如无机物)就没有对客观反映的必要,动物和人的神经系统就不会形成。主观需求是内因,客观反映是外因。客观反映是为主观需要服务的。人生存的多方面的需求都是靠人脑进行调节的。医学上有植物神经系统调节人体内脏的理论。生物学上也有神经系统调节人体需要和外界关系的理论。如人饿了,人脑就支配人体去寻找食物;人渴了人脑就支配人喝水;人要行走人脑就把握方向,指挥人体避开障碍物。因此,从重要性上看,人脑的反映首要的是人体内部的反映,其次才是对外部的反 映。这也就是,意识是意志和知识的统一。 以前的认识唯物论未能在本体唯物论的基础上解释意识,即在物质形态是物质和物质属性的统一体,物质和物质属性的共同作用促进物质形态的发展的基本原理下解释意识现象,没有从理论上把人和人脑作为物质形态看待,作为对意识研究的基本前提条件出发。所以认为,只要从意识是客观世界的反映角度解释意识,就是坚持了唯物主义。这无疑是不全面的。本体唯物论揭示了人脑是物质和物质属性的统一体,意识作为人脑的属性而存在,作为满足人体需要的信息活动而发展,这才是从更本质的视角坚持了唯物主义。人脑是人体中输送和加工信息的生物肌体。其信息来源有人体内部需求和外部条件反映两方面。两方面的信息共同成为人脑储存和加工的基本内容,也是影响信息加工的两个基本条件。这就是说,人脑的信息加工受着生存需求和外界允许两方面的制约。只有两方面的条件都满足了,信息的加工才可告以成功。其中任何一方面的条件不能满足,意识的活动也不能产生出必要的结果。人脑对信息的传输和储存是人脑对信息加工的基本前提。人脑对信息的加工处理,才是人脑活动的中心。人脑是认识主体的组成部分,因而它对信息的加工处理首先受着主体利益和主体需求的影响。因此在人的认识还没有能够从主体需要为中心的主观因素脱离出来的情况下,人脑的加工是必然以主体需要为转移的。只有当人的认识发展到承认世界是人以外的客观存在的高度,人脑才会以客观的标准加工信息。这正是人的主观主义和客观主义发生的根本原因。也是有什么样的世界观就有什么样的方法论的道理所在。但人的主观相对于客观的无限世界而言,是有其局限性的。客观世界是无限的,人对客观世界的反映是有限的。主观只能容纳已知的内容,而不能容纳未知的内容。主观容纳的已知内容也只是主观的虚在内容,而不能代替客观的实在内容和完全意义上的存在内容。因此,主观主义是不可能真正容纳客观世界的。只有被实践证明符合客观实际的意识才能算做科学的意识。而世界的客观性在人的认识过程中是能够被人认识的。因为在人的认识的拓展中,人可以觉察到在人脑之外确实有客观东西存在;在人的错误思想指导下人的行为就会受到挫折,这种挫折正是来源于客观存在着的东西。只有把人、人的思维放置在客观的物质世界之中,才能科学地解释主、客观统一的真正缘由。正是这种原因,才 使主观和客观、主体和客体逐步走向统一。 为此,对于意识活动和意识结果大体可以分为两个方面。一方面是科学意识,即对外界自然和社会客观的符合实际的认识。无论是自然科学还是社会科学,无论是感性认识还是理论认识,只要是符合客观实际的,都属于这种科学意识范畴。另一方面是文学艺术意识,即以反映人的主体需求和主观需求为目的的意识活动,如散文、小说、戏剧、电影、音乐、舞蹈、美术、雕塑等,都属于这种文学艺术意识。前者以逻辑思维为主,强调知识的客观性科学性。后者以形象思维为主,强调作品的精神性欣赏性。当然,二者的内容和方法是有交融的。反映论更适于对科学思维的解释。主体需求论更适于对文学艺术意识的解释。而主体需求和反映论的结合则 更适于对全面意识的解释。 科学意识和艺术意识的论争贯穿着整个哲学史和哲学创新的全过程。科学意识表现为对唯物论和辩证法客观探讨和对全面进入科学领域的哲学的探索;文学艺术意识表现为对精神的信仰和对满足精神需要为目的的非科学哲学的探求。实际上,二者是相互联系的。对于精神(意识)的科学研究将把意识最终纳入科学的领域。科学的发展也必将超越自然科学的界限逐步扩展到社会领域、心理学领域和哲学领域。科学意识和文学艺术意识的统一是科学发展的必然趋势,哲学的全面科学化也是哲学创新的必然进程。主观唯心主义者过分地强调了主体的需求和主观的能力;认识唯物主义者则过分强调了客观对主观的决定作用。二者都具有一定的片面性。只有在本体唯物论和系统辩证法基础上形成的科学辩证唯物主义,才能全面地揭示出意识是主观需求和客观反映综合表现的科学内容。这是对辩证唯物主义认识论的 重大发展。它必将对哲学的全面创新发挥重要的积极作用。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2015-10-18 15:44:41 | 显示全部楼层
我们协同互补使认识世界和改造世界共同实现科学化!

15

主题

936

帖子

4580

积分

试用工

Rank: 2

发表于 2015-10-29 09:19:05 | 显示全部楼层
理论只需要文字表达,而平台则需要启用电脑网络,编程和运营,需要烧钱,比推广理论的难度更大。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2015-11-2 15:35:20 | 显示全部楼层
文字表达看似容易,理论创新实非易事。本体唯物论和系统辩证法是几千年没有出现过的事情。

15

主题

936

帖子

4580

积分

试用工

Rank: 2

发表于 2015-11-8 09:02:48 | 显示全部楼层
即便曾经有过理论创新,被无情埋没也司空见惯,这是人工实践平台的常态。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2015-11-16 15:43:15 | 显示全部楼层
是的。但愿在崇尚科学的21世纪理论创新不会被埋没。

15

主题

936

帖子

4580

积分

试用工

Rank: 2

发表于 2015-11-18 11:38:07 | 显示全部楼层
人工平台效率低,先入之见重,常因见识不够而只认人而不认理,形成创新壁垒,只有电子平台,可以高效,平等的对待创新。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2015-12-1 15:41:59 | 显示全部楼层
坚持世界观主体,全面继承发展马克思主义哲学 ——学习黄枏森主编《马克思主义哲学体系的当代构建》一书心得 Adhere to the main body of the world view ,inherite and develop Marxist philosophy in its entirety ——Feelings about the book 《Marxist philosophy in contemporary building》 by Huang Nansen as the editor in chief 刘文魁 男,河北吴桥人,中共河北省清河县委党校高级讲师,邮编054800 【内容提要】《马克思主义哲学体系的当代构建》是马克思主义哲学最终研究成果重点。其主要价值在于:确立了世界观在马克思主义哲学中的主体地位; 建立了世界观统领部门哲学的马克思主义哲学体系;奠定了全面坚持、发展、创新马克思主义哲学的体系基础。 【关键词】马克思主义哲学,世界观主体,哲学科学体系,创新体系基础 【正文】 荣幸拜读了黄枏森先生寄来的《马克思主义哲学体系的当代构建》(上、下册)一书,收获颇丰。该书为国家社科基金重点项目《马克思主义哲学体系的坚持、发展与创新研究》的最终研究成果的重点。本书是一部带有重大理论突破价值的学术著作。个人认为 ,其主要成果价值在于:确立了世界观在马克思主义哲学中的主体地位;建立了世界观统领部门哲学的马克思主义哲学体系;奠定了全面坚持、发展和创新马克思主义哲学的框架基础。 近年来,哲学界出现了一股否定马克思主义哲学是关于世界观的学问的思潮,并纷纷从各个不同的角度开始了重新定义哲学的讨论,使得哲学是世界观的整体性认知呈现解体之状,为继承和发展马克思主义哲学设置了种种障碍,影响了创新马克思主义哲学的正常进行。为此,北京大学著名教授黄枏森先生带领诸位专家教授进行了马克思主义哲学体系当代构建的研究,进一步确立了世界观的哲学主体地位,理顺了世界观主体与各部门哲学之间的逻辑关系,构建了马克思主义哲学在当代应有的理论体系,为马克思主义哲学的继承和发展奠定了一元化的科学发展基础。这是马克思主义哲学研究的重大成果,是具有重大现实意义和历史意义的阶段性发展。 一、 确立了世界观在马克思主义哲学中的主体地位 黄枏森先生在书中指出:关于马克思主义哲学体系的问题很多。马克思主义哲学,从自觉地提出唯物史观,到苏联学者构建出辩证唯物主义和历史唯物主义思想体系,许多地方表现出不够科学。首要的问题在于没有明确世界观在哲学中的主体地位,致使近年来马克思主义哲学被肢解的现象屡屡发生,辩证唯物主义世界观的主体地位屡遭排挤。而其本质原因正在于:人类基本生存的自我分裂和人类总体价值观念的混乱与迷误。作为一门古老的学科,哲学的景况确实不容乐观。哲学作为文化的一种特殊形式,以具体自然科学与社会科学成果为前提,确立人在世界中的地位,追问形上体验与人生的答案,抽象概括世界的普遍规律与伦理准则,在文化结构中占有相当重要的地位。哲学体系是哲学成熟的标志,是哲学家一系列观点的系统化与整体化,哲学史上矗立的是一个个哲学体系的界碑而不是零星的思想火花。因此,世界观在哲学中的主体地位是哲学学科的内在要求。 本书从马克思主义哲学观的视角,在对马克思主义哲学的发展历程和历史原因上较详尽地探讨了对世界观在哲学中的主体地位的认识过程。并从一般哲学的学科要求论证了世界观在哲学中的应有地位。黄老认为,哲学研究的对象只有一个,就是整个宇宙。近年来一些哲学中的内容不断从哲学中分离出去,哲学的内容越来越少。其实越是这样,越体现了哲学以世界观为主体的本质。待到一些具体学科都从哲学中分离出去后,就剩了哲学的主体——世界观。 世界观主体的认识确定,是我们对什么是哲学的核心问题的深入探究,是哲学永远不会消失的证明。本书确立的世界观就是马克思主义的辩证唯物主义世界观。所谓辩证唯物主义就是唯物论和辩证法的有机结合。唯物论是对世界的客观性和实在性的论证;辩证法是对世界运动源泉和状态的探索。二者的结合就从世界的存在和运动两个角度诠释了世界。迄今为止,这个诠释是比起以往的哲学最具科学性的说明。当然他还存在不少不完整、不严密的地方,还要进一步实现哲学的科学化。这正是黄老着重强调和研究的地方。至此,在哲学中世界观主体的确立已经为世界观的科学化争得了应有的权利,为世界观的科学化指明了方向,为世界观的创新奠定了基础和指明了道路。这正是《马克思主义哲学体系的当代构建》最重大的意义之一。 二、 建立了世界观统领部门哲学的马克思主义哲学科学体系 本书不仅确立了世界观是哲学的主体,还进一步建立了世界观统领的多个部门哲学构成的哲学体系。具体体现在:辩证唯物主义世界观为整体下设辩证唯物主义历史观、辩证唯物主义人学、辩证唯物主义认识论、辩证唯物主义价值观、辩证唯物主义方法论等五个部门哲学。 辩证唯物主义世界观的研究对象是整个世界(宇宙),辩证唯物主义世界观所研究的道理是整个世界存在和运动的道理。它是具有普遍性和整体性的理论特征的。也即是说,它的道理是适用于一切构成宇宙的部分和因素的。这就是哲学区别于具体科学的学术特征。作为世界(宇宙)整体存在和运动的道理,是哲学的基本内容和主体内容。离开了这个整体道理哲学就失去了存在的必要。为此,这个整体道理就成为了哲学的本质,成为了哲学定义的根据。黄枏森先生指出:“马克思主义哲学研究的主要对象是作为整体的世界,因而他的核心组成部分就是世界观。世界观是整个马克思主义理论体系的最后根据,也是马克思主义思想路线的最后根据,还是各个部门哲学得以存在的根基,是各个组成部分定位的坐标。”(该书第177页) 马克思主义哲学不仅是辩证唯物主义世界观,而且是辩证唯物主义世界观统领的多个部门哲学构成的理论体系。在以前由于没能确认世界观在哲学中的主体地位,而不断出现把某个部门哲学当做哲学主体的错误倾向。如把认识论或社会历史观作为哲学主体,或把实践观、时空观等物质属性作为哲学主体等。他们不懂得,一切构成世界的部分或要素都是存在于世界(宇宙)之中的部分而不是整体,因而,部分哲学道理都是具有片面性的,都是无法代替整体哲学道理的。为此,黄枏森先生不得不开展马克思主义哲学体系当代构建的研究,明确构建出辩证唯物主义世界观统领五个部门哲学的理论体系。在认识论、历史观、人学、价值观、方法论之前都加上一个“辩证唯物主义”的前缀,并不是多余的,而是突出了辩证唯物主义世界观对下设部门哲学的统领作用,表现了马克思主义哲学体系的有机构成内涵。 当然,这种体系构建还没能完全真实地实现世界观对部门哲学的统领关系。而要真正实现这种统领关系还需要对世界观和部门哲学的科学化改造。这个任务还任重道远,但毕竟体系的当代构建为今后的哲学科学化奠定了体系基础,铺平了前进道路。 三、 奠定了全面坚持、发展和创新马克思主义哲学的体系基础 黄枏森先生《马克思主义哲学体系的当代构建》研究是马克思主义哲学由马克思主义哲学原生态、苏联马克思主义哲学发展态向哲学科学化即马克思主义哲学中国化的阶段性过渡。从马克思主义哲学的历史发展路径看,马克思主义哲学大体经历了马克思主义原生态(以马恩文本为据),到前苏联马克思主义哲学发展态,再到马克思主义哲学中国化的三个历史阶段。在三个不同时段里,马克思主义哲学的内容和寓意也有所不同。马克思主义的原生态是自觉历史唯物主义。虽然潜在的是以辩证唯物主义世界观为前提,但未明确提出辩证唯物主义世界观。因此,我们可以理解为辩证唯物主义世界观是潜在地为历史唯物主义服务的。前苏联的马克思主义哲学是列宁、斯大林及其他学者对马克思主义哲学的继承和发展,即辩证唯物主义和历史唯物主义,即世界观和人类历史观的并提,且把世界观放在前面。但未明确世界观是哲学的主体,历史观是附属于世界观的。这种观点接近了一般哲学的体系构建,是对马克思主义哲学的前进性发展。在中国化的马克思主义哲学研究中,前一段重点突出了实践唯物主义和人学、价值观等内容的继承和创新,但忽略了辩证唯物主义世界观的创新和统领作用,曾经出现了肢解马克思主义哲学的偏向。黄枏森主编的《马克思主义哲学体系的当代构建》纠正了这种偏向,明确地突出了世界观在哲学中的主体地位,构建了世界观统领部门哲学的科学体系。黄老说:“总起来讲,马克思主义哲学的科学体系,在现当代条件下,应该是一点五分,即一个世界观,五个部门哲学——历史观、人学、认识论、价值观和方法论。”(该书第189页)这样,不但突出了世界观是哲学的主体,而且容纳了各个部门哲学的创新发展。这就使马克思主义哲学中国化进入到一个正确的运行轨道,但距离黄老关注的马克思主义哲学科学化还有很大距离。这说明,马克思主义中国化还在进行中,马克思主义中国化的路程还任重道远。 哲学是时代精神的精华,是一切科学存在和发展的最终根据。因此,发展马克思主义首要的就是发展马克思主义哲学,发展马克思主义哲学首要的就是发展马克思主义的科学世界观。马克思主义哲学是否已经达到科学化了呢?这正是黄老后半生重点研究的主要问题。黄老一直是把马克思主义哲学作为科学来看待,来学习,宣传,研究和创新的。他主编的《马克思主义哲学史》、《哲学的科学化》、《马克思主义哲学体系的当代构建》等著作都贯穿了从科学视角对马克思主义哲学的审视。黄老本着实事求是的精神,既肯定了马克思主义是科学,又指出了马克思主义哲学对于完整严密的科学体系还存在着不少问题。他说:“马克思主义是一门科学,任何科学在创立之后都会有很多后继者加以完善和发展,绝非一人或二人所能穷尽的,马克思主义当然不会例外。”(该书第93页) 马克思主义哲学的完整严密的科学体系的构建是马克思主义中国化的重要内容之一。黄老虽然整合了马克思主义哲学体系,但尚未实现马克思主义哲学的科学化。马克思主义哲学的科学化有待马克思主义哲学的当代形态来实现。在本书中,黄老运用了大量篇幅论述了哲学形态问题。他说 :“我们把‘哲学形态’理解为具有高度概括性的‘大尺度’的哲学历史形式,是这个尺度内具体的哲学学说和哲学流派的本质抽象。……对于‘哲学形态’的变化必须考察历史的‘长时段’,才能把握到哲学的整体性转变。……而对哲学形态转变的把握,依据的则是哲学的理念(ideaofphilosophy)的变更。(该书第108页)。 马克思主义哲学的当代形态应是自然人类和谐发展,符合全人类共同利益,以具体科学发展成果为基础,全面进入科学领域,具有完整严密科学体系的世界观率领的部门哲学的庞大系统。黄枏森先生晚年虽带领部分专家教授完成了马克思主义哲学体系当代构建的研究,但并不满足于这个成果。他说;“这些成果显然达不到我们预期的目标,看来,这个任务不是几个人用几年的时间就能完成的,要真正地构建起真实完整严密的马克思主义哲学的科学体系,我想需要几代哲学家的艰辛努力,但随着人类社会的发展,随着社会主义事业的发展,随着整个科学事业的发展,这个科学的体系终有一天是会出现的。”(该书 序 第12页) 黄老致力于哲学科学化研究多年,期盼着哲学科学化体系的出现。遗憾的是,黄老终于没能看到他所期盼的马克思主义哲学科学化体系,离我们而去。但是他指出的哲学科学化的方向无疑是正确的,他指出的实现哲学科学化的道路和方法对我们是有指导意义的。我们应从中理解马克思主义哲学科学化的重大历史意义,深化和拓展任务的艰巨。当代哲学工作者应缅怀黄枏森先生遗志,为开启马克思主义哲学科学化的新局面而不懈奋斗! 【注】《马克思主义哲学体系的当代构建》(上、下册)黄枏森主编 人民出版社出版2011年4月第一次印刷

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2016-2-22 15:43:04 | 显示全部楼层
哲学基本问题和哲学最高问题 哲学的基本问题和最高问题是哲学理论中至关重要的问题。这两个问题的提出不应在对世界概括分析之前,而应在对世界概括分析之后。基于前面对物质、物质属性、物质形态和物质最高属性--意识的分析和探讨,按照逻辑的要求,我们应该意识到哲学的基本问题和最高问题不应是同一个问题,而应是相互联系的两个问题,即:物质与物质属性的关系问题是哲学的基本问题;主观意识和客观世界的关系问题是哲学的最高问题。 第一节 哲学的基本问题 世纪伟人所提出的哲学基本问题是可以改变的吗?21世纪需要什么样的哲学基本问题? 哲学的基本问题是哲学理论的基础问题和核心问题。我们把物质和物质属性的关系问题确立为哲学的基本问题,其理由如下: 第一,只有物质和物质属性具备构成哲学基本问题的条件和资格。构成哲学的基本矛盾的双方,必须都是哲学的最高范畴,这是哲学矛盾构成的第一要求。物质和物质属性是构成一切事物的基本要素。因此,它们作为哲学的最高范畴是当之无愧的。 这两个最高范畴具有空间的广泛性和时间的永恒性,而更重要的是它们在世界发展中起着广泛而永恒的基础性作用。所谓基础性作用,就是说这两个范畴是构成世界的两大要素,此外再没有别的要素。而这两大要素决定着世界上一切事物的存在和发展。没有这两大要素,或者没有这两大要素中的其中一个,世界或物质就不能存在。同样,没有这两大要素起作用,或缺少两大要素中的一个,世界或事物就不能发展。所以只有物质和物质属性两个最高哲学范畴才有构成哲学基本问题的条件和资格。其它任何哲学概念和范畴都不具备构成哲学基本问题的条件和资格。 第二,哲学基本问题必须能够解决哲学所要回答的根本性问题,并决定和影响哲学其他一切问题的解决。哲学所要回答的根本性问题,是世界的本质和本原是什么?世界是怎样存在和发展的?解决第一个问题的实质是说明构成世界的根本要素是什么,而回答根本要素的关键则在于物质和物质属性的关系问题,即何为第一性的问题。只有证明物质是第一性,物质属性为第二性才能从根本上证明世界的本质或本原是物质的,才能从根本上证明世界统一于物质。解决第二个问题的实质是要回答物质与物质属性在世界的存在和发展中是怎样起基础性作用的。就是说一切事物的存在和发展,归根结底是决定于物质和物质属性的存在和发展。正是物质和物质属性的存在和发展才使世界上的事物由简单到复杂不断发展变化,正是物质和物质属性的共同作用,才使世界既是实在的,又是纷繁复杂的。物质的实在性决定着世界的实在性,物质属性的多样性决定着物质形态的多样性和发展性。只有解决了以上两个带根本性的问题才能说明物质世界的实在性多样,和发展变化性。世界存在和发展的实质是物质实在的唯一性与物质属性多样性的辩证统一。 对于哲学的根本性问题的回答,物质与物质属性的关系问题是能从根本上解决的。而其他哲学范畴之间的关系问题(如思维和存在,物质和精神)是不能从根本上解决的。同时哲学的基本问题还直接或间接地决定和影响着哲学的其他问题。如这一物质形态与那一物质形态之间的关系问题,这一物质属性与那一物质属性的关系问题,这一物质形态与那一物质属性的关系问题等等,都是以哲学的基本问题即物质与物质属性的关系问题为基础的。无论在世界的哪一个领域或世界发展的哪一个时刻,哲学基本问题都在起着基础性的作用,都是解决各种问题的基础和指南。 第三,一切哲学学派的主张和斗争都是围绕着物质与物质属性的关系问题而进行的。从哲学史上来看,各种不同的唯物主义和唯心主义及二元论者在回答世界本质和本原问题上无不是围绕着物质和物质属性的关系问题而进行的。在远古时代,对灵魂和肉体的争论就是以物质的最高属性与作为物质的高级表现形态人的肉体之间的关系问题而进行的。中世纪神和自然、神和人的关系也就是歪曲了的精神(神)和物质形态的关系问题。中国古代哲学中老子的“道”,宋明时代程朱的“理”都是以物质属性的规律为基础对规律和自然界的关系而探讨的。中国哲学史上体和用的关系,实质是物质形态和功能属性的关系问题。因此,无论中国和外国,其哲学流派在回答哲学根本问题上,都是围绕物质与物质属性的关系问题而进行的。 总之,物质与物质属性的关系是由哲学最高范畴构成的哲学的基本矛盾。它不仅能回答哲学提出的根本性问题,而且能决定和影响哲学其他问题的解决,是一切哲学学派在回答哲学根本性问题时所必须围绕的关键问题。因此,物质和物质属性的关系问题就应当而且必然是哲学的基本问题。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2016-2-23 10:45:08 | 显示全部楼层
第二节 哲学的最高问题 恩格斯所提出的哲学基本问题已被物质与物质属性的关系问题所替代。恩格斯所提出的哲学最高问题是否还在哲学中保留其原有的地位和作用呢? 哲学的基本问题是贯穿哲学全部内容、解决哲学一切问题的基础和核心问题。而哲学的最高问题则是在哲学理论中地位最高也是最难解决的关键问题。 哲学的最高问题是由物质的最高属性和物质世界的最广的概括范畴构成的一对矛盾,即主观精神与客观存在的关系问题。精神的本质特点是它的主观性,而存在的本质特点是它的客观性。主观与客观的对立也即精神与存在的对立。主观精神与客观存在的关系问题就成为哲学的最高问题。 首次提出这个问题的是恩格斯。他说:“思维对存在,精神对自然界的关系问题”是“全部哲学的最高问题”(《马克思恩格斯全集》第四卷,第220页)。 主观精神和客观存在的关系问题是哲学史上的老问题。在远古时代,人们已经开始考虑灵魂对外部世界的关系问题。那时人们认为灵魂在人死后离开人体继续活动,因而形成了灵魂不死的错误观念。到了奴隶社会,作为意识形态的哲学产生了。在古希腊,柏拉图的唯心主义理念论和德谟克利特的唯物主义原子论的论争就是围绕思维和存在的关系问题展开的。在中世纪经院哲学中主观精神被外化为神而表现出来。教会提出了世界是神创造的。15世纪中叶无产阶级针对着教会又提出了世界是神创造的,还是从来就有的问题。思维和存在的关系问题被完全清楚的提了出来。在欧洲近代哲学史上经验论者的“白板说”与唯理论者笛卡尔的“天赋观念论”的争论,突出地表现了思维和存在的关系问题的对立。在法国古典哲学中得到更加广泛的讨论。它不但研究了思维和存在谁是第一性、谁是第二性,谁是本原、谁是派生的问题,而且还研究了思维能不能反映存在,如何反映存在的问题,以及思维对存在的反作用问题。黑格尔和费尔巴哈自觉或不自觉地觉察到思维和存在的关系问题在哲学发展史上的重大意义。黑格尔说:“现时哲学观点的主要兴趣,均在于说明思维与客观对立的性质和效用,而且关于真理的问题,以及关于认识真理是否可能的问题,也都围绕思想与客观的对立问题而旋转。”(黑格尔的《小逻辑》商务出版社1980年版,第93页) 当然,无论是黑格尔还是费尔巴哈,都没有也不可能科学地阐述思维与存在的关系。黑格尔虽然辩证地论述了思维和存在的同一性,但他从唯心主义出发用思维去统摄存在,把存在思维化。费尔巴哈虽然指出存在是第一性的,思维是第二性的,存在是思维的前提和基础,但是他从人文主义出发,把思维和存在问题缩小为我与我的思维的关系。费尔巴哈只承认思维对存在的机械反映,否定思维到存在的转化。 马克思和恩格斯总结了哲学史上的优秀文化遗产,特别是批判继承了德国古典哲学中的优秀成果,把唯物论与辩证法有机地统一起来,在哲学史上第一次科学地总结了思维与存在问题,使人类的认识史进入一个崭新的阶段。 马克思、恩格斯把思维和存在的关系问题的科学回答,作为建立马克思主义哲学理论的前提和基础。他在《费尔巴哈论》中提出这个问题的两个方面的内容。第一是指思维和存在、精神和自然界谁是第一性的问题。恩格斯说:“凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底以某种方式承认创世说的人组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的则属于唯物主义的各种学派。”(恩格斯《路德维希· 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第15页)第二个方面是关于思维能否认识现实世界的问题。唯物主义者和彻底的唯心主义者都认为世界是可以认识的,思维和存在是有同一性的。另一些哲学家否认认识世界的可能性,或者至少是否认彻底认识世界的可能性(如康德和休谟)。 马克思和恩格斯对哲学最高问题的提出和科学地解决,对于哲学的发展是有重大意义的。但是由于历史的原因,马克思和恩格斯没有能够把哲学的基本问题和最高问题区别开来,没有能够从更深层次寻找到构成世界的两大要素,从而真正获得哲学的基本问题,而是把哲学的最高问题同时当作哲学的基本问题提出来,这是哲学发展的必然历史阶段。 哲学最高问题从思维与存在的关系角度坚持了唯物主义的基本立场,在认识论领域里解决了世界的客观性问题,以及主观与客观的辩证关系问题,为物质与物质属性的关系问题这一新的哲学基本问题的提出奠定了有利的基础。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2016-2-24 15:57:57 | 显示全部楼层
第三节 哲学基本问题与哲学最高问题的关系 把哲学的基本问题和最高问题区别开来,就必然要说明二者的相互关系,只有弄清二者的相互关系,才能进一步表明为什么一个是哲学的基本问题,而另一个则是哲学的最高问题。 哲学的基本问题是物质与物质属性的关系问题,而哲学的最高问题是主观精神与客观存在的关系问题。这两个问题的内涵有什么联系和区别呢?为了说明这个问题,用如下图表来加以说明。 表一 、哲学的基本问题 关系 物质——物质属性(物质一般属性、物质特殊属性、物质最高属性) 表二、哲学的最高问题 关系 物质-物质一般属性、物质特殊属性——物质最高属性(意识) (客观存在 ) (主观精神) 从以上两个图表中可以清楚地看出,哲学的基本问题是指物质与物质属性的关系问题。哲学的最高问题是指客观存在与物质的最高属性 精神之间的关系问题。在这两个问题中,矛盾双方包含的内容是很不相同的,其中既有量的不同,又有质的不同,而质的不同是最重要的区别。前者是作为构成世界根本要素的物质与构成世界的另一要素物质属性之间的关系。这两大要素之间的关系也是构成物质形态要素之间的关系。它决定着事物的产生、存在和发展,决定着整个世界的存在和发展,是在世界及一切事物存在和发展中起着基础性作用的一对矛盾。没有这对矛盾和没有这对矛盾的一方,事物和世界就无法存在。没有这两方面的发展变化,就没有事物和世界的发展变化。当然,这两方面的存在和发展是永恒的,无条件的,是不会因任何原因而不存在不发展的。这足以说明哲学基本问题及构成这一问题的矛盾双方在世界存在和发展中的重要地位和作用。 哲学最高问题是指包括物质和精神之外的一切物质属性的客观世界和主观精神之间的矛盾。这个矛盾包括两方面的含义:一是客观的物质世界,即一切物质与物质属性(除精神之外)是否以精神的存在而存在。这是唯物主义本体论方面的重大问题,但还不是唯物论最深层次的根本问题。唯物论最深层次的根本问题在于哲学的基本问题。而不在于哲学的最高问题。这是客观世界与主观精神的同一性问题。二是主观精神能否反映客观世界以及主观精神能否反作用于客观世界的问题。这个问题的实质是主观精神与客观世界能否相互转化、相互渗透的问题。 哲学的基本问题和最高问题同处于物质世界之中,同是回答世界的本质或本原是什么的问题,回答世界发展的状况和最一般规律的重大问题。但是这两个问题还有着质的不同。这就是哲学的基本问题是哲学中最广泛、最深刻、最根本的问题。而哲学的最高问题则是哲学中最高的(当然是局部的)问题。只有以解决哲学的基本问题为基础,哲学的最高问题才能得到有效的解决;也只有解决了哲学的最高问题,哲学的基本问题才能得到最终解决。 这里需要指出的是,主观精神与客观世界的关系问题,与传统哲学中思维与存在的关系问题从内容上和本质上是一致的,但是与传统辩证唯物主义哲学中提出的物质与精神的关系问题按照严格的逻辑关系,则从内容和本质上都是不一样的。从表二中可以看出,精神与作为构成世界根本要素的物质是不相联的两个概念。物质和精神之间还间隔着两个层次,即从物质属性到物质的一般属性再到物质的特殊属性的层次,这就是说,在一般的条件下,物质是不能与精神直接构成一对矛盾的,而只有在特殊情况下(如,精神直接面对客观事物中所包含的物质因素)时,才有条件构成一对矛盾。精神和物质与精神和存在两对矛盾,是大不相同的。因为存在和物质不是同一内涵和同一外延的概念,因而,思维与存在、精神与物质不是同一类型的两对矛盾。在一般情况下,是不应把它们相提并论的。 存在和物质不是同一内涵和外延的概念,物质和实在才是同一的,如果想把思维与存在和精神与物质两对矛盾等同起来,就必须把物质的表述明确地改为物质世界的表述方可适用。 哲学的基本问题与最高问题,是既相联系又有区别的两个哲学问题。它们在哲学的理论体系和哲学史的发展中都具有其他问题不能代替的地位和作用。从辩证唯物主义体系中,可以说,本体论部分主要解决哲学的基本问题,认识论部分主要解决哲学的最高问题。把哲学最高问题当作基本问题用以解决本体论问题是不彻底的,那只会使本体论内容贫乏无力。只有把新的哲学基本问题纳入本体论之中,才能使本体论内容丰富起来,世界本质或本原的问题才能得到彻底解决。 哲学的最高问题,即主观精神与客观存在的关系问题,显然是认识论要解决的问题。而这一问题的解决,从本体论的角度来看,主要是解决意识的本质与意识的归属问题。而从认识论的角度看,这一问题主要是解决人们反映世界与改造世界的关系问题。由于哲学最高问题的解决必须依赖于哲学基本问题的解决,这样认识论的内容就必然依照哲学基本问题提出的内容而大大地丰富起来。这就是说,思维对存在的反映,不仅指对物质世界的组成个体及整体的反映,也指思维对构成物质世界的各个要素的反映,如对构成世界的根本要素物质的反映;对构成世界的另一要素(除思维以外的其它物质属性) 的反映。其中包括对物质一般属性的反映,对物质特殊属性的反映,以及对它们之间关系的反映等等。认识论的内容必然由此丰富起来,认识深化的过程也必然由此而获得更科学更深入的发展。另外,在改造世界方面也是如此。比如人们的目的是要获取某种物质形态,还是要获取某种物质属性。要获取某种物质形态,就必须使其具备应有的物质属性,而要获取某种物质属性则必须创造出具有这种物质属性的物质形态。 总之,哲学的基本问题与最高问题是相互联系、相互区别、相互依存、相互影响的。把握了这一点就能有力地回答世界的本质和本原及其存在发展的状态和一般规律等一系列带根本性的重大问题。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2016-3-11 17:06:27 | 显示全部楼层

全面理解唯物主义创新的重要意义

本体唯物论创新的重要意义 《本体唯物论概要》的全部内容,是对辩证唯物主义哲学本体论内容的全面创新。这一内容的创新为辩证唯物主义理论新体系的建立奠定了基础,为进一步正确透视和评估各哲学学派,提出了新的依据,为哲学的全面改革开辟了新的道路。 第一节 全面理解唯物主义的理论体系 究竟什么是唯物主义?多年来人们对这一问题并没有从根本上搞清楚。正如人们多年来没有搞清楚什么是社会主义一样。仅从思维与存在的关系上或仅从认识论的角度是不可能从根本上解决这一问题的。只有从物质与物质属性的关系角度才能从根本上回答什么是唯物主义的问题,并由此进一步建立起由不同层次的观点构成的唯物主义理论体系。 通过对物质与物质属性的探索和对哲学基本问题和最高问题的研究,对什么是唯物主义必然得出一些新的认识。 唯物主义是与唯心主义相对应的哲学理论体系。传统的辩证唯物主义理论是把唯物主义与唯心主义的划分建筑在哲学最高问题的基础之上的。就当时的历史条件,马克思、恩格斯是把哲学的最高问题同时当作哲学的基本问题来对待的,而没有把哲学的最高问题与基本问题区分开来。现在,当我们把哲学的基本问题归结为物质与物质属性的关系问题,把哲学的最高问题归结为客观世界与主观精神的关系问题,从而把哲学的基本问题与最高问题区分开来的时候,我们就不能不依据哲学的基本问题和哲学的最高问题重新对唯物主义的含义作出新的更为科学的解释。 唯物主义的根本要求是承认物质第一性,物质属性第二性这个对哲学基本问题的科学回答。这个问题之所以根本,就在于世界上再没有比物质与物质属性更广泛、更深刻的哲学范畴。第一性和第二性的问题是从存在的角度提出的,也只有从存在的角度才能解释第一性和第二性的问题。如谁是实在、谁是虚在;谁的存在决定谁的存在。否则,如果从其他角度,如重要性角度或功能性角度,就说不清物质与物质属性谁更重要些,谁更有用些。如从辩证法的角度讲,也可以说精神更重要或对改造世界更有用。因此,在回答唯物主义与唯心主义的根本区别时,必须把握存在这个根本标尺或出发点,也仅仅在这一方面唯物主义和唯心主义才具有对立的意义。因此,唯物主义的基本观点是物质第一性、物质属性第二性。即物质是实在,物质属性是虚在;是物质的存在决定物质属性的存在,而不是物质属性的存在决定物质的存在;是物质属性依附于物质而存在,而不是物质依附于物质属性而存在。相反则是唯心主义。 唯物主义作为一个理论体系,决不只是强调以上的根本观点就算完了。在不同的理论层次上还有相应的理论观点。 第一,在物质与物质形态的关系上,唯物主义必须坚持是物质的实在决定物质形态的存在,而不是物质形态的存在决定物质的实在。因为只有物质是实在的,而物质形态虽然也包括一定量的物质在内,但它还包含一定虚在的物质属性在内。因此,只有坚持物质的存在决定物质形态的存在才能排除物质形态中的物质属性的存在决定物质的存在的错误观点,才能彻底地坚持唯物主义。 第二,在物质形态与物质属性的关系上,唯物主义必须承认物质形态的存在决定物质属性的存在,是物质属性依附于物质形态而存在,而不是物质形态依附于物质属性而存在。因为,在物质形态中,不仅包含有物质属性还包含有作为第一性的物质。从这个意义上,唯物主义必须承认物质形态的存在决定物质属性的存在,而不是物质属性的存在决定物质形态的存在。只有这样,才能坚持唯物主义的基本观点。 第三,在物质的一般属性与物质的特殊属性的关系上,必须坚持物质的一般属性的存在决定物质的特殊属性的存在。因为虽然物质的一般属性与物质的特殊属性都是客观存在的,但物质的一般属性是伴随物质而广泛、永恒存在的,物质的特殊属性只不过是物质一般属性在特殊条件下的具体表现。 这里需要解决一个认识问题,即认为具体的是实在的,抽象的是虚在的,具体的决定抽象的,抽象存在于具体之中。这里的具体与抽象的概念,与物质的实在和物质属性的虚在的概念是意义不同的两种概念。具体与抽象属认识论范畴,而物质与物质属性属本体论范畴。从具体到抽象是讲的人的思维方式或思维路线,而不能说本体论上认为具体是第一性,抽象是第二性。从本体论上讲,可以说具体不是指物质。具体一般指物质形态或物质属性。对这种指物质形态或物质属性的具体,称为第一性当然是与唯物主义本体论相悖的。抽象也不是指物质属性,而是指具体事物中带有共性的东西。从本体论上讲,物质和物质属性都是通过抽象而得来的,但是不能说抽象的就是虚在的。否则就会得出物质不是实在而是虚在的错误结论。这样的逻辑当然是荒谬的。因此,我们必须把思维方式的逻辑与本体论的逻辑区分开来,否则会陷入不可解决的矛盾之中。 第四,在客观世界与主观精神的关系上,必须坚持客观世界决定主观精神。这是哲学最高问题的基本内容。首先,既然精神作为物质的最高属性,精神也就和其它物质属性一样,是物质派生的。它既来源于物质又依附于物质。客观世界决定主观精神是从属于物质第一性、物质属性第二性的哲学基本原理的。其次,客观世界不仅包含物质,而且包含物质属性,是由物质与物质属性统一起来的物质形态的总和。人的精神是对客观世界的反映,就其表现形式,即人脑的属性来说是主观的,而就其所思维的内容则是客观的。因此,客观决定主观,客观存在决定主观意识,是唯物主义的基本观点之一。 第五、在物质其它属性与物质最高属性(精神)的关系上,必须坚持物质的其它属性决定物质的最高属性,即客观的物质属性决定主观的物质属性。人的思维是对外部世界的反映。人在对世界的反映中,即在对客观存在的物质形态的反映中,就包含了对大量的、多种多样的物质属性的反映。正是物质属性的多样性和复杂性才决定了人的精神的多样性和复杂性。承认主观来源于客观,客观决定主观,就必然承认其它物质属性的存在对主观精神存在的决定作用。 以上是对唯物主义理论体系的简要概括,具体内容还要复杂得多。因此,坚持唯物主义不只是坚持唯物主义的某一个基本观点,而是要坚持唯物主义的整个体系,做到在各个方面、各个环节上都坚持唯物主义。只有这样才能科学、全面地坚持唯物主义。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2016-4-5 10:39:24 | 显示全部楼层
哲学学派划分的新标准 哲学理论家和哲学史学家早已熟悉了的关于哲学学派划分的标准,在新的哲学基本问题提出后,会有什么变革呢?这是一切严格遵循逻辑思维的哲学理论工作者所能意识到的,本书必须解决的重大问题。这一问题的解决,会对哲学学派的认识和评价有着重要的理论意义。 中外哲学史上曾出现过多种多样的哲学学派。怎样看待这些学派的产生和发展,如何区分它们的派别归属,又如何科学评价它们在哲学史上的地位和作用呢?各派的学者都认为自己的理论学派是正确的。不同学派的学者也都有自己评价各哲学学派的标准。当然真正客观科学的评价标准只能有一个,这个标准必须是真正客观而科学的标准。 马克思主义的辩证唯物主义哲学问世以后,提出了思维和存在的关系问题是哲学学派的唯一标准。根据这个标准把各哲学学派划分为两大派别:唯物主义和唯心主义。认为凡是主张物质第一性,意识第二性的,都属于唯物主义;凡是认为意识第一性,物质第二性的,都属于唯心主义。 有了这个划分标准,基本上或大部分能把哲学学派的归属划清。但是由于这种划分标准从形式逻辑上存在着自身的矛盾。而在学派具体划分上存在着一些勉强和不尽合理的问题。一方面“存在”不仅包含物质,而且包含大量的物质属性,因而,存在和物质不是同一层次的哲学范畴。另一方面,物质不是与精神相对应的对立统一范畴,如果只把物质与精神对立统一起来,那么大量的精神以外的物质属性则无从归属。这就是说物质属性既不属于物质范畴,也不属于精神范畴。在哲学史上有不少的哲学学派正是以这种精神以外的物质属性为世界本原的。这些物质属性既具有客观性,又具有虚在性。有人从客观的角度把它们归为唯物主义,也有人从虚在的角度把它们归为唯心主义。究竟这些学派应归属唯物主义,还是应归属唯心主义呢?如毕达哥拉斯是以\"数\"为世界本原的,老子是以\"道\"为世界本原的。数和道都不是精神,而是客观的物质属性。由于它们不是以精神为第一性的,因此,把它们归属于唯心主义显然是与唯心主义的标准不相符的。勉强武断地把它们放到唯心主义阵营是不科学的。数和道显然是客观的,但又不是物质本身,而是客观的物质属性。如果把它们放到唯物主义学派,也是不符合哲学学派划分标准的。究竟对于精神与物质之间大量的物质属性,从逻辑上应怎样处理,是传统的辩证唯物主义理论所不能解决的问题。 为科学地解决哲学学派的标准问题,以《本体唯物论概要》的基本理论为基础,以新的哲学基本问题,即物质与物质属性的关系问题为依据,我们应该提出新的更为科学的标准。这就是凡承认物质为第一性,物质属性为第二性的则属唯物主义。相反,承认物质属性为第一性,物质为第二性的则属唯心主义。按照这个标准就可以把一切哲学学派科学地,合乎逻辑地划分为唯物主义和唯心主义两大派系。当然各哲学学派的具体情况又是非常复杂的,象不彻底的唯物主义和不彻底的唯心主义学派随处可见。二元论的主张也不是上述两大派别之外的第三派别。它们不可能坚持到底,往往以跳不出唯心主义的巢臼为结局。 为了更慎重更科学地研究哲学学派,我们有必要把唯物主义和唯心主义学派进一步加以区分。 在唯物主义阵营中,一般有两种情形。一是以抽象的物质自身为第一性的,如马克思主义的辩证唯物主义学派,属纯唯物主义学派。这是在科学高度发展的基础上,在人的抽象思维能力高度发达的基础上创造出的科学哲学理论。这一学派的产生使唯物主义达到辩证的科学的最高境界。当然这一理论自身还需在人类认识的基础上不断地完善和发展。那种认为传统的辩证唯物主义哲学已经达到顶峰,而不需再发展的认识是违背科学的。 唯物主义的另一个类别是以物质形态(或存在)为第一性的哲学学派,如德谟克里特的“原子”,王充的“元气”等。这些学派是从直观的角度以某种物质形态为世界本原的。他们不懂得抽象思维,缺乏科学的抽象思维能力,不能把物质与物质形态区别开来。事实上,任何实物(或物质形态)都是物质与物质属性的统一体。以实物为世界本原的理论自身就没有分清究竟是以实物中的物质为世界本原还是以实物中的物质属性为世界本原。如果是以实物中的物质为世界本原则应归属于唯物主义;如果是以实物中的物质属性为世界本原则归属于唯心主义;如果把实物中的物质与物质属性同样归为世界本原应归为二元论。由于事实上实物是以物质为基础的,物质是实物的本质,因此,我们可以把它们划入唯物主义学派。但这种唯物主义是不彻底的,科学程度不高的,因此应称之为“准唯物主义”,以示对纯唯物主义的区别。遗憾的是,现在不少马克思主义哲学工作者,没有把物质与物质形态从思维中严格区分开来,而把辩证唯物主义所说的物质第一性,错误地等同于实物第一性、存在第一性和客观第一性。这样做不免返回到古代哲学的实物第一性的朴素唯物主义的理论上去。这种把抽象的物质概念回复到具体的实物概念的现象是一种科学思维的倒退。这样下去,本体论的逻辑混乱就不能澄清,以本体论为基础和核心的哲学体系就无法建立,哲学的理论就无法向前发展。只有在传统辩证唯物主义理论中解决这一问题,哲学改革才能有广阔的天地和光明的前景。 在唯心主义派系中,有以下三种情形。一是以主观意识为第一性,以客观存在为第二性的主观唯心主义。如贝克莱认为“存在即被感知”,王守仁认为“心外无物”,“心外无理”。他们不懂得精神是物质的最高属性,主观精神是对客观物质世界的反映的道理,而误认为主观精神是本质的存在。这种理论自然是错误的。但是他们所选取的世界本原--精神从本质上讲则是一种客观存在的物质最高属性,从这一点上看他们还不是无中生有的绝对错误。他们的错误是在存在的角度上把主观精神与客观世界的关系颠倒了。 唯心主义的第二种表现是以客观精神为第一性,客观存在为第二性的客观唯心主义。如柏拉图认为“理念世界”先于现实世界;黑格尔认为“绝对精神”是一切现实事物的源;。宗教哲学认为,神或上帝是世界的创造者和主宰者。客观唯心主义所指的客观精神是世界上所不存在的。但是做为客观唯心主义哲学家头脑中的精神,则不是无中生有,凭空创造的,而是寄于客观世界中的物质属性(理)或人脑的属性(精神),经过歪曲的思维加工而创造出来的。因此,它们所选择的世界本原对象不是客观存在的,而是以客观存在的物质属性为基础错误想象出来的。他们的根本错误在于他们把不能离开物质而存在的物质属性错误地思维成能离开物质并先于物质而独立存在的精神实体。而这种离开物质的 精神实体事实上是客观不存在的东西,当然也更不能成为物质世界的创造者和主宰者了。 唯心主义的第三种表现,是把精神以外的其他物质属性当做世界的本原的纯客观唯物主义,如毕达哥拉斯的“数”,老子的“道”,程、朱的“理”等。数是物质量的属性,道和理都是对于规律的另外表述方式。数和规律都是客观存在的物质属性。古代哲学家虽然不一定客观地认识到这一点,但事实上是采用了某种客观物质属性作为世界本原的。当然由于他们的历史局限和认识局限,在论述上不免有把这些物质属性神化的倾向,但这并不能从本质上说,他们用来作为世界本原的物质属性是精神。对这一点我们必须用历史的观点给予客观的评价。若勉强把他们说成是以精神为世界本原的哲学派别则是武断的和不公正的。他们把某种物质属性作为世界本原当然是错误的,但是他们对于物质属性的重视并对其在世界存在和发展中的作用给予大力的研究则是应当肯定的。他们的根本错误,不在于肯定了物质属性的存在,而在于过分夸大了它们在世界存在中的地位和作用。在这一点上,他们和主观唯心主义在哲学史上的地位和作用具有同等的重要意义。 在以物质第一性,物质属性第二性作为区分哲学学派标准的前提下,我们对唯物主义和唯心主义学派的进一步划分将更加符合哲学发展的客观实际。这对我们进一步评价他们在哲学发展史上的地位和作用将更客观、公正和科学。 哲学发展的全部历史表明,哲学发展的内部矛盾集中表现在物质与物质属性何者为第一性,何者为第二性的关系问题上。而思维与存在的关系问题并不是对哲学学派划分标准的最高概括。随着科学的发展,这种认识应该也必须被更科学更深层次的理论概括所代替。只有这样,才能使哲学向着更全面更深刻的方向发展,才能使哲学成为真正的深层次的科学。 随着这一认识的提高,唯物主义和唯心主义的统一呈现出了美好的前景。只要人们从认识上统一到物质第一性,物质属性第二性的原则上来,唯物主义和唯心主义哲学学派便可达到科学的统一。当然这种统一需要过程和时间,这决不是一相情愿的事情。但这种统一必定会成为历史的必然。哲学将因此而成为真正意义上的科学。

15

主题

936

帖子

4580

积分

试用工

Rank: 2

发表于 2016-4-6 22:50:25 | 显示全部楼层
最近忙着做实验,好多事情都挤掉了,不看内容也先顶一个。

220

主题

629

帖子

1720

积分

实习生

Rank: 1

发表于 2016-4-9 13:00:21 | 显示全部楼层
对于执着者来说,创新容易传播难,对于纯哲学理论的创新,更是传播难。这是因为普通大众很难理解。所以建议;如果结合实际,举例说明,看懂得人们会更多一些。对于你的创新见解本人是很认同的。

0

主题

2

帖子

18

积分

预备队

发表于 2016-4-10 22:28:19 | 显示全部楼层
主义更深刻的道理在于揭示人与人之间的相互关系,经济是一方面,政治、文化是另一方面。把发展生产力 和提高社会自组织力作为人类社会的基本矛盾,才能更深刻地使主义科学化。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2016-4-14 17:44:54 | 显示全部楼层
哲学是揭示自然和人类共同存在和运动的学问。人类社会是大自然的一部分。把发展生产力和提高社会自组织力作为人类社会的基本矛盾是使社会学科学化的关键,但不是使哲学科学化的关键。哲学科学化还有更深刻的的道理。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2016-4-14 17:53:34 | 显示全部楼层
哲学是研究自然和人类社会共同存在和发展的道理。不只是社会,还有更深刻的道理需要揭示。

448

主题

2555

帖子

7089

积分

编导

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-4-14 18:11:30 | 显示全部楼层

汲取人类一切智慧之泉

科研如同登上如同作战,

目标只有一个顶峰

目的只有一条胜利

不要管这图中泉水的名称

你要便利成功就汲取人类的一切智慧

不论它属于东方还是西方

也不要顾忌它源于古代还是现代

哪怕是万年寒冰融化而来

你都可以与您生命融合实践人类的光彩。

26

主题

312

帖子

1315

积分

预备队

 楼主| 发表于 2016-4-24 18:48:12 | 显示全部楼层
非常感谢三尺童子的回复!人类在探索社会进步的关键时刻,提出了社会主义必然代替资本主义的趋向。在社会主义的进程中走出了曲折的道路。究竟什么是社会主义呢?资本主义怎样才能被社会主义所代替呢?这个看似社会学的问题只有在哲学层面得到科学创新之后才能得到相应的答案。这就是马克思主义哲学必然向世界哲学、人类哲学、科学化的哲学发展的根本原因。只有在揭示世界是由物质和物质属性构成的基础上才能演绎出社会发展的基本矛盾——发展生产力和提高社会自组织能力的矛盾。对此,马克思主义的辩证唯物主义哲学才能以科学的姿态演绎出历史唯物主义。
快速回复 返回顶部 返回列表