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[百家讲坛] 《易》味深长2-经文义疏(履,虎尾)

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发表于 2017-8-29 20:19:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
2016年秋季前后,我也完全失明。【《易》味深长】的整理工作至今仍无力顾及。姑且以【《易》味深长2】延续之。
《易》味深长2-经文义疏(履,虎尾)
       ‘履,虎尾’,在《履》卦中,三见。《卦辞》曰:履,虎尾,不咥人,亨。《三爻》云:履,虎尾,咥人,凶。《四爻》曰:履,虎尾,愬愬,终吉。
       ‘履,虎尾’的字面解释,是‘行事之时,虎尾随于后’。其义理在于:‘兑’为卦主。‘兑’,小妾之身,归媚也。行人之职,礼宾客也;‘传语’之人,出纳王言也。‘兑’在履行职责时,作为君主的代言人,具有‘刚浸而长,临事而大’,‘虎尾随于后’的威势,是‘履,虎尾’也。
       ‘兑’在行事之时,具有‘虎威在后’之势;此时‘兑’能够依其本分行事而不去伤害他人,是《履》之亨也。《卦辞》曰:履,虎尾,不咥人,亨;《初爻》云:素履,往,吉;《四爻》云:履,虎尾,愬愬,终吉。此之谓也。素,本分也。六三失道:履,虎尾,咥人,凶。
       ‘兑’在履行职责时,狐假虎威的去伤害他人,是《履》之凶也。
今使臧获奉君令诏卿相,莫敢不听,非卿相卑而臧获尊也,主令所加,莫敢不从也。《韩非子》
       参阅:【17N《周易》之门13--《履》  西京闲居士】

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 楼主| 发表于 2017-9-27 20:56:27 | 显示全部楼层
《易》味深长2—经文义疏(睽六三)
《睽》:六三,见舆,曳其牛,掣其人,天且劓。无初有终。
《睽》之卦象“兑下离上”,兑之“明哲”也。
三爻,节之要,六三,兑爻,失道。失其明哲,失其节也。
“见舆”者,见任也,舆同举,见举既见任。
“曳其失”,迫其下也,“掣其人”,冒犯其上也。
曳,牵制,迫使。掣,牛以角一下一上的顶撞人为掣。
“天且劓”者,天杀之人也。劓同刈,刈除,杀也。
“无初有终”者,言其失,行事之节序也。
女秘(兑,臣妾,小三。),一得到升迁(见舆。转正。),立马就开始压制曾经的同事,其他的女秘或小三们(曳其牛),并且顶撞曾经的领导(掣其人)。此乃天杀之人也(天且刈),失为“兑”之道也。失行事之节也,失其明哲也,实乃不明智之兑。

《论语》云:子曰:“假我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”
真是痛彻心肺的“省悟”之语。
孔子在鲁国任政之时,违反了《履》、《睽》、《大壮》、《复》等周公之戒,铸成了孔子一生最大的过失。

孔子在履职之时(履),假季氏之权势(虎尾)。严重伤害了他人之利益(咥人);直接给孔子带来了流亡国外十余年之“凶”。

强制改革鲁之民俗,是“曳其牛”也。
堕三都,是“掣其人”也。
见举七日而诛少正卯,是“无初有终”也。治政事之人,焉能不学《周易》哉!

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 楼主| 发表于 2017-10-12 20:51:20 | 显示全部楼层
西京闲居士 发表于 2017-9-27 20:56
《易》味深长2—经文义疏(睽六三)
《睽》:六三,见舆,曳其牛,掣其人,天且劓。无初有终。
《睽》之卦 ...

《易》味深长二——经文义疏(君子豹变)

《革》卦:上六,君子豹变,小人革面。正凶,居贞吉。
象,君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。
《革》之《卦象》:离下兑上。明哲之事,革命也。
上爻务之要,上六,兑爻,失道。失革命之道也。
“君子豹变,”失《革》之道者,是说君子造反,文人革命,必无成功也。
君子豹变,犹言君子造反,文人革命。豹,暴也。
君子暴动,文人革命,必然失败。
是说“由君子(文人)领导”的大革命,必然失败。
毛主席说:革命不是请客吃饭,不是作文章,不是绘画绣花,不能那样雅致,那样从容不迫,文质彬彬。那样温良恭俭让。
那样雅致,那样从容不迫,文质彬彬,那样温良恭俭让,正是君子之特色。主席说革命不能如此。
显然,毛主席的观点与周公一致。圣人相隔千古,其心通也。
《象》作者的身份是君子。对君子豹变的评论是君子豹变,其文蔚也。
直译其义:君子革命,亦有其可圈可点之文章也。

先儒,注疏:豹变犹豹辨,豹皮也,豹皮之文(花纹)蔚,蔚谓文理细密。
直接说,动物中,唯豹皮上有圈圈点点的花纹。
蔚,谓豹皮之花纹,豹皮之文章。
三位圣人的观点是否正确呢?
在中国近代史上,“公车上书”、“戊戌变法”是有名的“文人造反”“君子革命”,结果呢?当然是失败了。
失败归失败,但“戊戌六君子”的表现,还是很有些可圈可点之处的。

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 楼主| 发表于 2017-11-1 22:13:58 | 显示全部楼层
西京闲居士 发表于 2017-10-12 20:51
《易》味深长二——经文义疏(君子豹变)

《革》卦:上六,君子豹变,小人革面。正凶,居贞吉。

《易》味深长2—《八宫》

《帛》书周易,将64卦按《八宫》排列。
《系辞》云:乾坤,其《易》之缊邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。

依据上述两条信息,可由数理推演参证,得出古《易》的64卦是按照自然八卦《方阵图表》而排列的。

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 楼主| 发表于 2017-11-9 20:02:53 | 显示全部楼层
西京闲居士 发表于 2017-11-1 22:13
《易》味深长2—《八宫》

《帛》书周易,将64卦按《八宫》排列。

《易》味深长2——楷书、行书、草书

若将《周易之门》中对48个卦的解读方式类比于是在习楷书。则对其余各卦的解读,可类比于是渐次进入了行书及草书的阶段。

《易经》64卦的文体结构是一致的,既六爻的解读方式是一致的。
所谓行书、草书,指的是在叙述的方式上,会进阶到一个比较灵活的“观象玩辞”的层面。

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 楼主| 发表于 2017-11-9 21:38:48 | 显示全部楼层
西京闲居士 发表于 2017-11-9 20:02
《易》味深长2——楷书、行书、草书

若将《周易之门》中对48个卦的解读方式类比于是在习楷书。则对其余 ...

《易》味深长2——经文义疏《丰》

《系辞》曰:探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。

《丰》 离下震上,宗佰之正;明哲之动,明哲之务也。
丰,大也。《丰》卦,来章有庆之丰也。
《系辞》云:于稽其类,其衰世之意邪?
《杂卦》云:《丰》,多故也。
处多难之世,而谋“来章有庆”之誉,是宗佰之正;明哲之务也。
“来章有庆”者,宗族后世之子孙昌盛也。

遇其配主,探赜之志,得也。
遇其夷主,索隐之用,效也。
“遇其主”是“来章有庆”的最佳基础。
《丰》卦云:丰,亨;王假之物优,宜日中。
《大有》卦云:自天佑之,吉,无不利。
《老子》曰:修之于国,其德乃丰。

遇其主的关键因素,是须得有孚发若之人。
明哲之动,来于明哲之人。有孚发若之人,具有远见卓识的明哲之人也。

初爻之“往有尚”者,明哲之务,崇尚面向未来而识时务也。
识时务者为俊杰;有远见者为明哲。
“日中见斗”,“日中见沫”;是“丰”之“时”也。
“丰其部”,“丰其沛”;是“丰”之“务”也。
“来章有庆”,《丰》之“志”也。
“日中见沫”而“丰”其沛,识时务也,知,《丰》知节也。
虽有“折其右肱”之恶,可确保“来章有庆”之誉也。
《丰象》曰:君子以折狱致刑。
折,断也,制也。君子以断狱致刑,疑刑从轻。仁在义中也。
两害相权,取其轻也。
断其一肢也;以确保来章有庆,得其大体也。

断肘而生身,明哲为之。
人事亦有迫不得已之时务也。
上爻之失道;宗族之中无明哲之人以统领之也。
后嗣之中无远见卓识之人,虽遗其福贵之丰,其不能保之,反罹其凶矣。
钩深致远,莫大乎蓍龟者。
“蓍龟”者,远见卓识之谓也。蓍以卜来,龟以占往。
知来者,有卓识也。
识往者,有远见也。
知往者,有孚发若也。
知来知往,明哲也。
能钩深致远也。
明哲之务,能定天下之吉凶,成天下之亹亹者。

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 楼主| 发表于 2017-11-16 21:49:08 | 显示全部楼层
西京闲居士 发表于 2017-11-9 21:38
《易》味深长2——经文义疏《丰》

《系辞》曰:探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者, ...

《易》味深长2——经文义疏《大过》

(卦文)巽下兑上,大过。栋桡;利有攸往,亨。
巽下兑上,智主之事,女主之兑也。
“大过”者,在极端形势下的极端之策也。
《杂卦》云:《大过》,颠也。
“栋桡”者,君老子弱也。
《彖》云:栋桡,本末弱也。
“利有攸往,亨”者,能保其社稷不失,则为至达也。攸,久也。
《彖》云:巽而兑行,利有攸往乃亨。

《大过》之话题是,在君老子弱的形势下,女主如何才能保住社稷之长久。
行《大过》之策的原则:可向《亮剑》中的李云龙学习。“利有攸往”乃“亨”。
行《大过》之策的守则:可向《暗战》中的余则成学习。“籍用白茅,无咎”。
行《大过》之策的手段:枯杨生夷,枯杨生华。古训云:安危者与人。
《大过》之策是个“见光死”的谋略。
《象》曰:君子以独立不惧,遁世无闷。
君子有胆则可以行其事,但无论何时都不要“挑明其事”。
《诗》云:国有大命,不可以告人,妨其躬身。
迟早挑明其事,都可能会被众儒们用板砖拍死。

(原文点注:
巽下兑上
《大过》:栋挠;利有攸往,亨。

《彖》曰:「大过」,大者过也。「栋挠」,本末弱也。刚过而中,巽而兑行。利有攸往,乃亨。「大过」之时大矣哉!

《象》曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遯世无闷。
初六,藉用白茅;无咎。(白白茅用以裹“社土”)。

《象》曰:「藉用白茅」,柔在下也。
九二,枯杨生稊;老夫得其女妻;无不利(得,德也,感恩也。德其女妻之有子矣)。
《象》曰:「老夫女妻」,过以相与也。

九三,栋桡,凶(君老子弱,则社稷难保也)。
《象》曰:「栋桡」之「凶」,不可以有辅也。

九四,栋隆,吉。有它,吝(“有它吝”太公,召公,管蔡因此疑周公也)。
《象》曰:「栋隆之吉」,不桡乎下也(下,根也)。

九五,枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉(德其士夫,之不弃。)。
《象》曰:「枯杨生华」,何可久也。「无妇士夫」,亦可丑也。
枯杨生华,亦无足誉也。老妇士夫,亦无足咎也。
有奇功,故毋咎也;见光死,故毋誉也。

上六,过涉灭顶,凶;无咎。
《象》曰:「过涉之凶」,不可咎也。
巽为女主,危殆之时,行至阴之策,亦无以咎也。

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 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
西京闲居士 发表于 2017-11-16 21:49
《易》味深长2——经文义疏《大过》

(卦文)巽下兑上,大过。栋桡;利有攸往,亨。

《易》味深长2——经文义疏《明夷》

离下坤上,明夷。利艰贞。(卦文)
“离下坤上”,明哲之慎;明哲之神;明哲之深沉也。
《卦名》“明夷”者,明于藏无形也。
《老子》曰:视之不见曰夷。

《明夷》卦讨论,如何在礼义的框架之内,藏无形。
明于藏有形之事,为明哲。明于藏无形之事,为明夷。
“利艰贞”者,利于坚固其仪也。艰,坚也,固也。贞,仪也,表仪也。
坚固其仪,既坚守其应遵守的礼义,礼法。
藏无形之事,于礼义的规范之中,是《明夷》也。
《明夷》之策,是用以杜谗而保身之策。

为之,则人可以其“行”,指谪之;无为,则人亦可“以其不行”指谪之。
能在礼义的框架内,实行“无为”,则人无以指谪之。是《明夷》矣。

初爻,杜谗以全生矣。上爻,显名而陨身矣。
二爻,慎避,人之妒忌矣。四爻,慎避,人之猜疑矣。
三爻、五爻,慎以远罪矣。
三爻,“有为”之时,慎以避“口舌”矣。
五爻,“无为”之时,慎以避“口舌”矣。

(原文——注)

离下坤上
《明夷》:利艰贞。

《彖》曰:明入地中,「明夷」。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。「利艰贞」,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。

《象》曰:明入地中,「明夷」。君子以莅众,用晦而明。

初九,明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
《象》曰:「君子于行」,义不食也。

“明夷于飞,垂其翼”者,不高飞远举,是以无能力行之。请病假,托于义矣。
“君子于行,三日不食”者,君子不远行,居丧也。请丧假,托于礼矣。
“三日不食”,大丧之礼。
“有攸往,主人有言”者,远离君主,则谗言得兴矣。攸,远也。

六二,明夷,夷于左股。用拯,马壮吉。
《象》曰:六二之吉,顺以则也。

臣位,贵右。“无出其右”,尚也;“左迁”,贬也,下也。
处高人之位则人妒之。“明夷于左股”,则可以同众也。

九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。
《象》曰:「南狩」之志,乃得大也。

“南狩”,君臣民同猎的活动,莅众之时也。
大,大功;首,始功。疾,疾速也。贞,宜也。表仪,表现也。
南狩之时,见大功,首功,不可争先恐后的表现自己。
《象》云:君子以莅众,用晦而明。
(首功,头功也),莅众之事,不争头功,大功;是《明夷》之节。

六四,入于左腹,获明夷之心,于出门庭。
《象》曰:「入于左腹」,获心意也。

“入于左服”,了解他人的心事也,“心知肚明也。”
获,镬也;规范也。“规范其明夷之心”,于出门庭者,汝已心知肚明的了解了他人的心事,但于外在表现上,不应引起他人的察觉。包括汝已经了解其心事的人,也未能察觉汝已了解了他的心事,是《明夷》之用也。
汝已了解了君主的心事,亦不可使君主察觉到汝已心知肚明的了解了他的心事。

六五,箕子之明夷,利贞。
《象》曰:箕子之贞,明不可息也。

比干谏而死;其身亡,其行无可指谪。
微子逃而去;其身存,其行有可指谪。
箕子祥狂而免官;其身存,其行无可指谪。
箕子之明夷,既不危身,又不违礼,是以“利贞矣”。
《礼》:不在其位,不谋其政。

上六,不明,晦。初登于天,后入于地。
《象》曰:「初登于天」,照四国也。「后入于地」,失则也。

“世人皆醉,汝独醒;世人皆浊汝独清”,难容于众也,是以“初登于天”,有”清醒”之显名也。“后入于地”,“沉于渊”矣。
是达于“明哲”之事,而未达“明夷”之道矣。
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